绍兴书法展在京举行

本报讯来自书法之乡浙江省绍兴市的２０余位中青年书法家，日前联袂赴京，在当代美术馆展出了自己的作品，受到首都书法界的好评。（谢文）

关于《兰亭序》真伪之争鸣

李玉铭

在中国古代文化史上，享有“天下第一行书”之称的《兰亭序》，其来龙去脉始终是一个谜。相传东晋永和九年（公元３５３年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等人，“暮春之初，会于会稽之兰亭，修禊事也”。是日，天朗气清，惠风和畅，诸诗友饮酒唱和，得诗３７首并序，积成一集。王羲之即席挥毫，写下了《兰亭序》，被推为王书代表。据说，《兰亭序》作为家宝传至王氏七世孙智永。智永是陈代永兴寺僧人，名法极，人称“永禅师”，著名书法家。他在圆寂之前，将《兰亭序》传给了忠实的信徒辨才。唐时为太宗所得，视之为“御宝”，价同国玺。唐太宗死后，高宗李治将《兰亭序》置于太宗枕边，作为陪葬品葬入昭陵。唐以后流传的《兰亭序》均非真本。

关于《兰亭序》的真伪问题，清代学者早就提出来了。只是由于当时晋代碑志出土不多，还不能得到有力的实证。《王兴之夫妇墓志》和《谢鲲墓志》１９６５年在南京郊外出土，才把这一问题的争论推进了一步。

１９６５年第６期《文物》发表了郭沫若题为《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》的考证文章。郭文认为，相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和新近出土的东晋王氏墓志不类，因而提出了《兰亭序》依托于智永的观点。经郭沫若考证，陈、隋间最有资格、最有可能，又最值得怀疑依托王书作伪的只有智永一人。郭沫若说，像智永这样一位大书家，是能够写出《兰亭序》来的。而且他也很会写文章，不仅《兰亭序》的“修短随化，终期于尽”的语句很合乎“禅师”口吻，就其时代来说也正相适应。郭文的结论是：《兰亭序》的文章和墨迹实为智永所依托，并进而指出后人所崇拜的王羲之的字迹大都不是王羲之写的，而出于智永之手。

郭沫若的“依托说”提出之后，南京市文史研究馆馆员高二适写了《〈兰亭序〉的真伪驳议》一文，称此说为“惊心动魄”之论！高二适不同意“依托说”，对郭沫若进行了指名道姓的批评。高文引以为证的有文献资料，也有法帖资料。法帖中征引了吴炳藏定武本《兰亭序》、《澄清堂帖》和《淳化初刻》。据此，《驳议》将《兰亭序》为王羲之所作视为不可更易的铁案，旨在从根本上动摇乃至推倒郭沫若的“依托说”。高二适将此文寄给报刊，以期引起争论，结果未能发表。他又将文章寄给章士钊，希望得到章的支持和帮助。但也许因关系郭沫若的缘故，章士钊感到不大好办，于是写信将高文转呈毛泽东。

毛泽东得悉此事后，于１９６５年７月１８日写信给章士钊，对此论争表述了建设性的意见。

毛泽东在给章士钊写信的同时，于当天又写信给郭沫若，同样表示了积极的关注。从信中可以看出，毛泽东是提倡正确地、平等地对待不同意见的。各个学派、不同地位的人都应当有同等发表学术观点的权利，都应当有发表不同意见的机会。只有这样，才能促进艺术进步和科学发展。

在毛泽东的亲自关怀、过问下，高二适的《〈兰亭序〉的真伪驳议》于１９６５年７月２３日在《光明日报》发表，１９６５年第７期《文物》还发表了高文的影印手稿。随着讨论的逐步深入，郭沫若又在《文物》１９６５年第９期发表了《〈驳议〉的商讨》、《〈兰亭序〉与老庄思想》两篇文章，从书法风格、哲学思想等方面，进一步肯定、完善了自己提出的“依托说”，并对高二适进行了反批评。

继郭沫若、高二适论争之后，１９６５年下半年，《文物》、《光明日报》等报刊先后发表了严北溟、唐风等人支持高二适而不同意郭沫若“依托说”的文章。但同时也发表了龙潜、启功、徐森玉、赵万里、甄予、史树青等人赞成郭沫若“依托说”，却不同意高二适观点的文章。争论是友好的，认真的，富有建设性的。

有关《兰亭序》真伪之争，虽然最后没有定论，没有画上句号，争论双方谁也没有说服谁，但这场争论不是远离而是接近了真理。毛泽东所说的“笔墨官司，有比无好”，好就好在有利于艺术和科学的繁荣与发展。而这正是“百花齐放、百家争鸣”方针的题中应有之义。

本版责任编辑：童古丽珂

王羲之的告诫

叶公觉

近读王羲之的《又谢万书》，颇有感慨。

这是王羲之写给谢万的一封规劝信，谢万是东晋名相谢安之弟，当时做了豫州刺史，并统辖四川军事。他正受命担负北伐的重任，但为人恃才傲物，军事上轻举妄动，对部下毫不爱惜，生活上追求享乐，因而引起诸将怨谤，他自己并不觉悟。王羲之与谢家兄弟平素友善，很担心他又很关切他，便写信加以规劝。

全信很短，主要的是这几句：“愿君每与士卒之下者同甘苦，则尽善矣。‘食不二味，居不重席’，此复何有？而古人以为美谈。济否所由，实在积小以致高大，君其存之。”意思是要谢万与士卒同甘共苦，不要奢侈，不搞特殊，不要轻视小事情，要从一点一滴做起。

王羲之父子学写字

晋朝的王羲之和他的儿子王献之，都是历史上享有盛名的书法家。他们的成就并不是天生成的，而是由于勤学苦练获得的。

王羲之师法前人，陶铸百家，苦练了差不多二十年的时间，学遍了卫夫人（铄）、张芝、钟繇等诸名家的笔法，并把别人的特长融会贯通，才形成了自己的独特风格。据传说，他在绍兴兰亭地方“临池学书”，使池水都变成黑色。

王献之的字虽然不及他的父亲，但是，也有他自己的特殊风格。他在七八岁时就开始练字。有一次，王献之正在练字，他的父亲想试试他写字的功力，从背后去拔他的笔，可是，却没有能把他的笔摇动一点儿。

有这样一个传说：有一次，王献之想要图个捷径，曾问他父亲写字有什么秘诀。父亲想了一想，指着家里的十八口水缸说：“写字的秘诀就在十八口缸里面，你把十八口缸里的水写完，自然就能够知道了。”王献之听了父亲的教导以后，不敢再贪图捷径了。从此，他夜以继日的练习，真的写完了十八口缸里的水，终于练成了一笔好字。

王羲之的告诫

叶公觉(1990.05.11)

叶公觉

近读王羲之的《又谢万书》，颇有感慨。

这是王羲之写给谢万的一封规劝信，谢万是东晋名相谢安之弟，当时做了豫州刺史，并统辖四川军事。他正受命担负北伐的重任，但为人恃才傲物，军事上轻举妄动，对部下毫不爱惜，生活上追求享乐，因而引起诸将怨谤，他自己并不觉悟。王羲之与谢家兄弟平素友善，很担心他又很关切他，便写信加以规劝。

全信很短，主要的是这几句：“愿君每与士卒之下者同甘苦，则尽善矣。‘食不二味，居不重席’，此复何有？而古人以为美谈。济否所由，实在积小以致高大，君其存之。”意思是要谢万与士卒同甘共苦，不要奢侈，不搞特殊，不要轻视小事情，要从一点一滴做起。

王羲之真迹在台湾

台报近载一署名侯中一的文章称：今春三月，他在台北市书摊无意中购得《历代帝王秘阁宝藏王羲之真迹》一册。首页为唐太宗李世民亲笔草书序文一篇，文前有“贞观”两字小章，文后有“弘文殿宝”四字大印。“龙跳天门，虎卧凤阁”的右军真迹墨宝共二十帖。每一帖首均盖有“贞观”小章，下端则有弘文馆学士臣虞世南审定大印以及建业文房之印、开元、天宝、政和、宣和、淳化阁宝、内府图书、天水郡图书印、弇州山人篆章等大小十余颗印章。

此一册真迹，由历代帝王相传至元代，仁宗曾敕赵孟頫叙书原委。明初流入民间，为王羲之后裔所得。民国以后为瞿正川得到并携至台湾。 大业

王羲之为何辞官（金台随感） 宋志坚

将王羲之的辞官归结为他执着而不圆通的书生气不为官场所容，原是我多年前从清代西吴悔堂老人《越中杂识》的一段话中引出来的结论。我那时还认为，使王羲之“耻居其下”的王述，“比起王羲之，或许是要圆通得多的”。话虽然没有说死，但在我的潜意识中，总以为让王羲之受王述的领导与管辖，乃是贤与不肖的倒置，于是遂有王羲之的“耻居其下”及“谢病归”。

多接触一些史料，方知王羲之辞官的原因与我的推论尚有不少出入。王述原与王羲之齐名，王羲之看不起王述。王述以母丧居会稽郡境数年，代他出任会稽内史的王羲之只是吊丧时去过一次，再也没有登王述的家门，以至王述多次洒扫庭院空候，这使王述“深以为恨”。王述日后升任扬州刺史，王羲之“遣使诣朝廷，求分会稽为越州”，以免受扬州刺史王述之节制，因“行人失辞”，成为当时官场上的一个笑柄。王述“检察会稽郡，辩其刑政”，王羲之自己没有出面，他的下属偏偏又办事不力，于是“羲之深耻之，遂称病去郡”。凡此种种可见，导致王羲之辞官的是他的那种性高气傲的性格弱点，或许也与他的“官念”比较淡漠有关。

于是反思此前的认识偏差，深感知人论世之不可者有二。

不可望文生义。《越中杂识》中的那段话是这样说的，“时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。尝遗书殷浩，止其北伐；上书谢安，谏其清淡。众皆韪之。后王述为扬州刺吏，羲之耻居其下，谢病归”。这话原由《晋书》王羲之本传简缩而来，连《晋书》说的“上书谢安”（当时谢安尚未出仕）也照录不误。因为是“简缩”，其中的许多弯曲也都被“简缩”掉了，上下文之间未必都有必然联系。只看这段文字就望文生义，从他的“疏”、“谏”、“争”、“止”使“众皆韪之”，去推导其辞官的原因，也就难免有偏。

不可先入为主。根据《晋书》王述本传之记载，王述并非趋炎附势看风使舵的“圆通”之人。他年轻时王导风头正劲，“导每发言，一坐莫不赞美”，王述却为此“正色”，说是“人非尧舜，何得每事尽善”，致使王导“改容谢之”；王述也不是无能之辈，他的为官，《晋书》仅以“八字”为前提的，并非游手好闲。然而，因为书圣王羲之“做官也做得相当不错”的正面形象先在自己脑中占了优势，就难得去想他的性格弱点，更不会去想使王羲之“耻居其下”的王述也有他的操守与业绩。

客观地说，王羲之敢于为民请命直抒己见值得称颂；有王羲之这种执着而不圆通之秉性的人也往往为官场所不容。然而，王羲之辞官，却与此并不相干。执着而不圆通与褊狭而不宽容之间没有绝对的界限。执着而不圆通的，有时也会褊狭而不宽容，这也是“一块硬币两个面”。不能将此二者混为一谈，不能将性格的弱点也当作优点去欣赏去坚持去揄扬。同是执着而不圆通的官员之间，有时候也会弄得势不两立，此中起作用的恰恰是褊狭而不宽容。王羲之看不起王述，便当属后者，也有这种褊狭而不宽容的因素。王述在赴扬州任刺史，却没有这样的气度去向王羲之辞行，要不，他们之间或许也会尽释前嫌的。

从王羲之说起（创作心语） 黄永玉 逸少书法，世人都认为是千古绝唱。字倒是的确写得好，学习起来也充满快乐。只是有时候见到今人的书法也未必比羲之前辈差到哪里去。兰亭及二王帖所显示之功力，今人书法吃透摸透者大有人在。怪在没有公然的胆子敢这么说而已。逸少父子的书法自有今人拜服之处，我看就书法论书法，也神不到这种程度。世人的不自觉处往往忘了其父子的文化深度，及彼时之社会历史地位之沿袭影响。东坡蔡京辈之书法，亦避免不了其夹带之文学地位及政治地位。八大之画，黄宾虹之画，我固尝以此冷静态度尊敬之。几十年来，我之习画过程多赖此不逊态度时习之。油画之严格基础，国画之笔墨功夫，于我心中，有神圣殿堂安排。然像曹贞吉所云，尽是古人，要我何用，又令我作另一种努力。在心思，在文化气度，在艺术实践上，又占了没有门槛的便宜，心里头没有侵略征服心。 记得半个世纪前，油画家要国画家去画素描，国画家感觉被动和受欺凌。其实，练练素描，如当年上海的任伯年那样，也不是那么难过的事。何况在专业上能够增加本事。然而，就是不！就认为受到某种侮辱，后来碍于行政压力，牵来一匹毛驴来作写生，神情勉强是非常清楚的。其实大家都是有文化地位的人，明明是好的东西，却要制造形势令人不堪地接受，如为小孩害病喂药，总以耐心劝进为好。恐吓强迫硬灌，既浪费了药汤，也伤了情绪，最后落得个伤害国画的右派帽子戴在头上。油画家觉得油画好，国画家觉得国画好，大家都好，各有各的好。祖国既有国画，又有油画，岂不是非常之好？半世纪前可不是这样，动不动就生气，借题目大做文章，让人痛苦得神魂颠倒。双方都累得要命，怕得要死。几十年来，为了艺术付出的代价真是不少。想想眼前的好光景，真是来之不易。

王羲之焉知写春联

白启寰

去年，某报刊出《王羲之写对联》。说：东晋大书法家王羲之迁居，写了一副对联贴于门上，被人偷偷揭去，后来羲之写了“祸不单行；福无双至”的话贴出，无人再揭了。到大年初一清早，他又在上下联下各补三个字，成了“祸不单行昨夜行；福无双至今朝至”。近来花城出版社出版的《古今楹联拾趣》，也收入了这个联话，只是把上下联互换了，使之平声收尾，更符合对联的格律要求。

这则联话，故事有趣，联语亦巧，但质诸史实，便觉大谬不然了。对联的出现虽然很早，但正式书写且张贴于门楹，一般公认不早于五代。宋代张唐英的《蜀梼杌》上说：“蜀未归宋之前一年（公元964年），岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符于寝门。以其伺非工，自命笔云：‘新年纳余庆；嘉节号长春。”新版《辞源》和《辞海》，都采纳了这种说法，认为这是第一副春联。

王羲之生活在东晋永和前后，那时他怎么会想到写作对联呢？我想谈对联而又联系到书法固然好。但不一定要从“书圣”讲起，把所有的好事、胜事、扛鼎开风气之事全都归之于名人。那样作，“分量”倒是有了，却不免成为新闻界以外的“客里空”。

王羲之与剡中 刘金

报纸上说，王羲之是山东临沂人。这固然不错，但不够完全。因为，王羲之在今绍兴做会稽内史时，与顶头上司王述意见不合，辞官不干，带了小儿子操之，迁居剡县（今嵊州），在一个叫金庭的小村定居了。

据《嵊县志》记载：王羲之在金庭，“建书楼，植桑果，赋诗文，作书画。以钓鱼放鹅（王羲之是非常爱鹅的）为娱。并与许询、支遁诸名士遍游剡中名胜山水。”

王羲之五十九岁在金庭逝世。葬于离金庭不远的瀑布山（又名紫藤山）下。其墓一直保存完好，至今仍在。

王羲之在剡遗迹甚多。其中城西独秀山的王羲之读书处，山不甚高，但林木蓊郁，景色甚好。我十五岁时，学校里春游（那时叫远足）独秀山。上得山去，王羲之读书处已被一千七百多年的时光消磨得了无印迹。取而代之的是一个“葛仙翁”（葛洪）庙。庙门外，左侧，有一不大的方池，池水清澈见底。老师说，这本是王羲之当年的洗笔池。也有人说，这是鹅池。

在剡县，还流传着一些有关王羲之的传说故事。其中有的明显地是绍兴传过来的，如王羲之给一个卖纸扇的老婆婆写字的故事。有的却可以肯定是剡县的故事篓子独创的，如关于王羲之的一支神奇画笔的故事。这故事，我少年时听对门铜匠爷爷讲过，至今记忆犹新。只是三幅画忘了一幅，只有两幅了。前些年，民研会发起搜集、整理、出版《中国民间文学集成》时，我曾想把这个传说故事写出来，而终于没有写。今天我决意将它写出来，供有兴趣的读者赏析。

话说王羲之独个儿睡在书房里。一天晚上，来了一个女人，要求王羲之让她借宿一宵，天一亮她就走。王羲之同意了。不料此后这女人天天晚上来，天一亮就走，习以为常了。

一天，王羲之站在家门口。过来一个道人，对他说：“你身上有妖气啊！”王羲之不承认，说：“我哪里有什么妖气啊？”道人说：“你家中来了陌生人没有？”王羲之说：“有的。一个陌生女子，在我家借宿，朝去夜来，好几天了。”道人说：“这就对了。她不是人，是个狐狸精。你如果不信，今天晚上等她睡着，你去看，她喉咙里有一粒发光的珠子，随着呼吸一上一下地移动。你不要去弄醒她，轻轻地接着她的嘴，猛吸一口，将它吸到口中，咽下肚去，就行了。”

晚上，王羲之轻手轻脚走到女人床前，一看，果然有一粒发亮的东西，在女人喉头一上一下地流动。就依道人指点，将它吸入口中，咽下肚去。女人惊醒了，流着泪说：“你把我的元神吸去了，我活不了啦。我死后，你把我尾尖上的毛拔下来，做一支画笔，用它画画，画什么就成什么。”王羲之急忙掀开被子一看，女人不见了，只见一只死狐狸。

后来，王羲之真的拿狐狸尾尖拔下的毛做了一支画笔，但是从不拿它作画。他的小女儿要出嫁了，他什么嫁妆也不置办，只用那支笔给她画了三幅画：一幅是一副烛台，烛台上插着两支点亮了的蜡烛；一幅是一个火盆，盆里满是通红的炭火；再一幅画的什么，可惜我已遗忘，怎么也想不起来了。

当迎亲的花轿来到婆家，公婆见一抬嫁妆都没有，新妇只抱来三轴画，未免心中不快。一会儿，天暗下来了。婆婆吩咐仆人给厅堂里点上灯。新妇听见了忙说：“厅堂里灯不用点了。把这轴画拿去挂上就是。”仆人依言将画挂起，厅堂里立即大放光明。一会儿，婆婆吩咐仆人，给厅堂里生火驱寒。新妇听见了又说：“不必生火了。将这幅《火盆图》拿去挂起来就是。”仆人把火盆图一挂起，果然，厅堂里顿时温暖如春了。公婆这才知道，新妇带来的三轴画是无价之宝，比十抬八抬嫁妆都贵重得多啊！

这个关于王羲之的传说故事，不知是哪朝哪代剡中的“故事篓子”独创的。但绝不可能是从外地流入的。虽然未免荒诞，却也反映出王羲之不仅擅书法，而且能画。这个传说故事在剡中流传久远。这也说明了王羲之在剡中影响的深远。因此我以为，讲王羲之的籍贯，光说：“琅邪临沂人”是不够的。应加上“辞去会稽内史职以后，携幼子操之，举家迁至剡中金庭村。逝世后葬于离金庭村不远的瀑布山下”，才是。