王羲之自幼酷爱书法，几十年来锲而不舍地刻苦练习，终于使他的书法艺术达到了超逸绝伦的高峰，被人们誉为“书圣”。

王羲之13岁那年，偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书，便偷来阅读。他父亲担心他年幼不能保密家传，答应待他长大之后再传授。没料到，王羲之竟跪下请求父亲允许他现在阅读，他父亲很受感动，终于答应了他的要求。

王羲之练习书法很刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过，真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔，他就在身上划写，久而久之，衣服都被划破了。有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不假思索地用馍馍蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了。

王羲之常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称“墨池”。现在绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等地都有被称为“墨池”的名胜。

王羲之的书法艺术和刻苦精神很受世人赞许。传说，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王导是东晋的宰相，与当朝太傅稀鉴是好朋友，稀鉴有一位如花似玉、才貌出众的女儿。一日，稀鉴对王导说，他想在他的儿子和侄儿中为女儿选一位满意的女婿。王导当即表示同意，并同意由他挑选。王导回到家中将此事告诉了诸位儿侄，儿侄们久闻稀家小姐德贤貌美，都想得到她。稀家来人选婿时，诸侄儿都忙着更冠易服精心打扮。惟王羲之不问此事，仍躺在东厢房床上专心琢磨书法艺术。稀家来人看过王导诸儿侄之后，回去向稀鉴回票说：“王家诸儿郎都不错，只是知道是选婿有些拘谨不自然。只有东厢房那位公子躺在床上毫不介意，只顾用手在席上比划什么。”稀鉴听后，高兴地说：“东床那位公子，必定是在书法上学有成就的王羲之。此子内含不露，潜心学业，正是我意中的女婿。”于是，把女儿嫁给了王羲之。王导的其他儿侄十分羡慕，称他为“东床快婿”，从此“东床”也就成了女婿的美称了。

洛社初中王羲之洗砚池景观。（资料图）

日前，王羲之传记文学在无锡媒体上刊载，作者范雁青先生爱好书法，对王羲之生平作了一定研究。王羲之的出生地一直存有争议，范雁青引经据典，对书圣的出生地进行了论证。他得出的结论是，王羲之出生于无锡洛社，此论文于去年发表在《书法报》上。现在无锡大运河北端洛社初级中学内依旧遗存王羲之在此居住的遗迹，包括范雁青在内的诸多市民希望，在大运河旅游中纳入王羲之与无锡深厚渊源的文化元素，以此发扬“书圣”书法遗风。

对王羲之出生地的考证

近日，范雁青将一篇论文交与记者，他介绍自己是全国兰亭研究所特约研究员，研究王羲之已多年。他曾翻阅多部历史典籍，以及无锡地方志等，用来论证王羲之与无锡的渊源。王羲之在无锡有两处生活遗迹可考证，一处是崇安寺的王右军洗砚池，传说王羲之在无锡为官时，府邸位于崇安寺，在此挥笔泼墨，留下一个洗砚池。另一处位于洛社，也留下一处洗砚池，传说是其居所在此。“两处地点虽都在无锡市，但在古代交通不发达时期，这两处距离甚远，不大可能两地都设居所来往奔波。”范雁青对此也是一直存有疑虑。

他在论文中指出，据《晋书》及其他同时代人物列传和帝记志书记载，王羲之父亲王旷世居山东琅琊临沂，西晋晋惠帝时期朝局动荡，为避风头，王旷借考察调查之名过江到了吴地，投奔同姓洛社王氏家族。根据《晋书·志第五·地理下》记载，当时江南一地属晋陵郡，王旷在无锡安顿好家属后，就赴建邺上任。范雁青查阅了文献《晋陵府志》、《无锡县志》及《锡山景物略》等文献，考证洛社曾存有王羲之庄园，至今洗砚池等遗迹都保留了下来。而无锡城中白水荡曾建有右军府邸，现存有涤砚池及古石碑。范雁青根据《晋书·列传第三十五·王导》推断，王羲之父亲王旷卷入西晋“八王之乱”，王羲之便与父亲失去了联系。王羲之出生后曾在洛社生活多年，其母请卫夫人从小教授他书法。他还考证，另外一个对王羲之书法颇有影响的便是其叔父王廙。南朝书法家王僧虔曾在《论书》中评价王廙：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之还在无锡家中学习父亲的《笔论》，书法大有长进。范雁青认为，王羲之在无锡的少年时期，勤学书法，给他的书法打下了坚实的基础。

洛社洗砚池曾被奉为“神池”

日前，记者来到洛社初级中学，校园中竖有一尊王羲之石像，旁边是一湾池水，池如鹅形，池中另竖有一方仿照绍兴兰亭的鹅池碑刻。曾在洛社初级中学任校长多年的强永刚，向记者讲述了一段洗砚池的来历。他说，他祖辈就听说了王羲之洗砚池的存在。据说王羲之在洛社时，写字洗砚，把池水都洗成了黑色。池子虽小，但池水从不干涸，解放前洗砚池被当地居民奉为“神池”，家中孩子学写字，必去舀一勺池水洗笔，说是能沾上“书圣”的灵气。强永刚说，洗砚池原址在王羲之寓所，在洗砚池东面曾有观鹅亭，南朝梁太清初年在王羲之别墅原址兴建了开利寺。据传该寺与姑苏寒山寺、常州天宁寺等齐名，成为江南名寺。寺庙毁于战火中，清朝道光年间重修，后又毁于太平天国战火中。在洛社初中看到，至今学校中仍保留道光年间重修开利寺的碑刻。

强永刚介绍说，1940年当地开明绅士在开利寺原址兴建洛社中学时，曾挖出一些开利寺的文物。另外，原址还挖掘出一个牌坊，只可惜遗失了2根圆柱、2根方柱和一个横梁。现在洗砚池前方的牌坊，有部分是挖掘出的旧物，因柱子遗失使柱子上的楹联变得不完整。2000年，洛社初中60年校庆时，由该校俞志华老师根据遗留的上联内容，将下联补上。从楹联内容来看，上联主要是古人怀念王羲之而题，下联内容巧妙地将王羲之与千禧年、学校相连，此牌坊因此被称为“古今坊”。横梁上则是曾任中国佛教协会会长、中国著名书法家赵朴初先生的题字“王右军洗砚池”。

据了解，如今洛社洗砚池遗迹已成为省级文保单位，因洛社王羲之观鹅亭原址已不在，洗砚池景点将观鹅亭纳入其中，将池子修成鹅形。受王羲之遗迹熏陶，洛社初中现成为全国书法教育实验学校，王羲之墨香在这里代代相传。

无锡文化传承“书圣”遗风

在锡惠公园的华孝子祠内，一块刻有《袁生帖》的碑帖嵌在墙壁上，吸引游人赏析。园林文史专家金石声告诉记者，《袁生帖》为唐代根据东晋王羲之书法作品双钩廓填的摹拓本，据考证这块碑帖所书内容为王羲之写给友人谢尚的书信，写于353年（东晋永和九年）。《袁生帖》纸本曾在明朝被无锡藏家华夏收得，祠堂内的碑帖就是根据该纸本所刻，“后来这个纸本在民国年间流入日本，收藏在京都藤井有邻馆，成为日本据有的四件王羲之唐摹墨迹之一，被视为国宝”。而在锡惠景区内，与王羲之息息相关的不仅是藏在华孝子祠内的这块碑帖，还有惠山流传的“曲水流觞”文人雅集传统。

王羲之的《兰亭集序》中有文：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”曲水流觞是古代流传的一种游戏，意思是每年农历三月，在弯曲的水流旁设酒杯，流到谁面前，谁就取下来喝，可以除去不吉利。永和九年（353年）三月初三上巳日，晋代贵族、会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等42人，举行修禊祭祀仪式后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛了酒的觞放在溪中，由上游浮水徐徐而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就要即兴赋诗并饮酒。王羲之与友人的“曲水流觞”活动，引为千古佳话，成为流传在文人墨客中的风雅之事。

曲水流觞，恰在惠山的自然景观与文化存留中可观一二。在天下第二泉上方，从若冰洞到二泉下池之间有一个涧道，其中可见刻有“九曲清流”的大石，文字下方落款为南野老人。金石声介绍，南野老人名为华艺三，为清末民初无锡的著名画家。“他热衷于文化活动，当时曾与文人朋友一起在二泉处举办曲水流觞的雅集，无锡的旧报对此曾有过零星记载。”由此可以看出，当时的九曲清流恰恰是惠山的曲水流觞处，文人们在此聚会，借二泉涧道的自然之景，在清溪旁仿王羲之“流觞曲水”，休憩赋诗，承袭古代文人的风雅传统。除了九曲清流，寄畅园的八音涧也是曲水流觞的绝佳处，溪涧引二泉水，利用壁石的高低宽窄，流水潺潺产生音乐之妙，用曲水流觞的手法，巧妙地把音乐融入其中，更添高雅趣味。“寄畅园内有一块石头，刻画的是弯弯曲曲的涧道，也与曲水流觞雅集活动环境不谋而合，虽然今天已经无从考证这些景观印记是否因为曲水流觞的传统而存在，但从中可以看出古时文人们崇尚自然、赋诗作画的高雅文化情趣。”“洗砚池遗迹紧临运河岸边，这里是京杭古运河的一部分，可惜的是运河沿岸景观带修复中，没有凸显这一文化元素。”洛社强永刚先生说，倒是有不少本地市民及外地游客慕名来校看遗迹。他认为，现在还有更多市民以及外地游客，不知道“书圣”与无锡的渊源，书圣因《兰亭序》出名，倒是绍兴兰亭遗址和其祖籍临沂故居现在名气远远大于无锡。从公花园、惠山还有洛社的王羲之遗迹可看出，“书圣”与无锡的情缘十分深厚，无锡书法爱好者们希望这段渊源不应被埋没，而应该成为无锡及运河文化旅游的一个重要组成部分，让“书圣”的书法瑰宝和精髓不仅在无锡发扬光大，还能乘着运河申遗成功的契机，传播到全国及世界。

（晚报记者 巫晓凌 逯恒贞）

一天，王羲之路过集市，见一家饺子铺门，人声喧嚷，热闹非常。尤其是门旁的那两副对联，分外惹人注目，上面写着“经此过不去，知味且常来”十个字，横匾上写的是“鸭儿饺子铺”。但是字却写得呆板无力，缺少功夫。

王羲之看罢，心中暗想：这样的赖字，也配写匾？又一琢磨：“经此过不去，知味且常来”。好家伙！这里到底是什么人的买卖，竟能如此夸？

走近一瞧，见铺内有开水大锅，设在一道矮墙旁边。包好的白面饺子，好似一只只白色的小鸟，一个接一个地越墙飞来，不偏不倚正好落入滚沸的大锅。一锅下满，不用招呼，“小鸟”就停飞了。等到这锅饺子煮好，捞完，“小鸟”又排队一样飞来，准确无误。

王羲之十分惊奇，就顺手掏出一些散碎银两，要了一大碗饺子，然后坐下。这时他才发现，饺子个个玲珑精巧，好像浮水嬉戏的鸭儿，真是巧夺天工的奇货！他用筷子将饺子夹起，慢慢地送到嘴边，轻轻地咬了一。顿时，清香扑鼻，鲜美满。不知不觉间，把那一大碗饺子，全吞到了肚里。

一顿饱餐之后，王羲之对自己说：这鸭儿饺子果然不错！只是门那副对联的字写得太差，与这美味饺子实在不能相配，我王羲之何不乘此机会为他们另写一副对联，也不辜负我来此一场--想到这里，他便问店伙计：“请问店主人在哪里？”

店伙计用手指着矮墙说：“回相公，店主人就在墙后。”

王羲之绕过矮墙，见一白发老太婆坐在面板之前，一个人擀饺子皮，又包饺子馅，转眼即成，动作麻利极了。更令人惊奇的是，包完之后，白发老太婆便随手将饺子向矮墙那边抛去，鸭儿饺子便一个一个依次越墙而过。

老人的高超技艺，使王羲之惊叹不止。他赶忙上前问道：“老人家，像您这么深的功夫，多长时间才能练成？”老人答道：“不瞒你说，熟练需五十年，深熟需一生。”

听了这话，王羲之沉默了一会，好像在品尝这句话的滋味。然后又问：“您的手艺这样高超，为什么门的对子，不请人写得好一点呢？”

老人气鼓鼓地说；“相公有所不知，并非老身不愿意请，只是不好请啊！有的人写字刚有了点名气，就眼睛向上，哪里肯为我们老百姓写字。其实，照我看，他们写字的功夫，还不如我这扔饺子的工夫深呢！”老人的活不一定是指王羲之，可是王羲之听了，觉得脸上火辣辣的，羞愧难当。于是，他特意写了一副对联，恭恭敬敬地送给了这位老人。

王羲之的《远宦帖》 网友供图 本报综合消息 “囧”字，因为它类似人失意的表情，对于当今网络世界里的那些不公之事，网友们均不约而同地书写着“囧”，并为它注释着意义，甚至为它开设网站。大家多以为“囧”来源于现代，是利用电脑程序拼接而来。然而，前日两位重庆江津网友在临摹王羲之的《远宦帖》时，意外发现当中清晰地印上了一个“囧”字样的印章。 “囧”现1677年前的书信？ 前日，江津读高中的蔡同学和彭先生在家临摹王羲之的《远宦帖》时，意外发现了在纸张的右侧，清晰地印上了一个“囧”样的红章，莫非王书圣也喜欢写“囧”字。两人立刻将此事发在了网上。 据宋代黄伯思所指，《远宦帖》又称《省别帖》，是《十七帖》中的书信。王羲之于成帝咸和九年赴武昌为征西府参军，公元332年时，王羲之在武昌担任庾亮的军事参谋，而好友周抚刚好从武昌转至益州镇守，此帖便是羲之在当时写给周抚的一封信札。 台北故宫博物院镇馆之宝 中国书协学术委员会委员、西南大学文学院中国书法研究所所长曹建副教授介绍，《远宦帖》是王羲之的书法生涯非常有代表性的草书作品，他在这幅作品中将笔法、技巧的高超体现得淋漓尽致，是草书学习者的必修课程。特别是“远”和“宦”字，由粗到细，一气呵成，一般人无法做到。《远宦帖》价值不可估量，现在在台北故宫博物馆内。 “囧”实际是“公”字加框 曹教授称，这幅作品在历史上一直是宫廷的收藏珍品。在收藏界有一个传统，历任藏家都会将自己的印章加在原作品上。《远宦帖》到了清代，一位名叫耿信公的书画鉴藏家拥有了它。曹教授认为这个“囧”字的正读应该是“gong”，其实是藏家耿信公名字中的“公”字加了印章的边框。但是作为收藏者在作品中加盖的印章，对提升作品价值没有实际意义。 ·链接· “囧”之历史 甲骨文中已有“囧”字 曹教授还介绍说，“囧”字历史久远，最早可以追溯到甲骨文，是一种象形字。在先秦的战国时代，它是作为官方发文中经常会出现的吉祥图案。在篆书字体中，最早的“日”的写法就是“囧”。后来，唐代的书法家颜真卿在自己的作品中运用了篆书的写法，“明”字写成“囧月”，现在仍然有人在沿用这种做法。 记者在网上查阅了“囧”在历史中的五种说法。许慎《说文·囧部》中的“囧”是指窗户；屈万里的“米囧”，意谓“新米已入仓廪也”；于省吾先生认为，“囧”为祭名，通盟。于辞义认为“囧”是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见”；近人殷康《古文部首》提及“囧”为“牛耳形”，并作图释。 网友“ColorZ”如今已是位大学生，他接触“囧”字是在两年前。他介绍，第一眼看见这个字的时候，他和朋友均猜测，这是网友利用Windows造字程序拼凑起来的。由于“囧”酷似人失意时的表情，在对于网上的一些事件，用一个字足以表现心情，所以很快流行开来。现在多用于表达郁闷、悲伤、无奈、无语等心情。据说“囧”字最先在台湾的BBS社群上开始流行，随后来到中国大陆，然后传入香港。一些网民受到“Orz”三个字母连起来看起来像一个人在磕头的启发，发明了“囧rz”，使得“失意体前屈”的头部更加惬意。现在，“囧”已经有了自己的文化，并且很难被替代。

“文物毁坏后可以修复。如果能在王羲之洗砚池的原地、原址、原池进行保护性挖掘，将原池修复，不失为文物保护的良策。同时，也可为崇安寺增添一景。”近日，市第三次全国文物普查专家顾问组成员朱树新先生联系本报，呼吁让崇安寺内的千年古迹王羲之洗砚池“重见天日”。

崇安寺藏经阁前有墨池

崇安寺始建于东晋兴宁二年（364年），相传寺址为晋代大书法家王羲之的故宅，后舍宅为寺，名曰兴宁寺，至宋太平二年（

977年）方改为崇安寺。朱树新1951年就读于崇安寺小学，“那时的学校就在崇安寺寺院内”。据他回忆，当年崇安寺藏经阁五楹二层（原中山宾馆处），底层朝南是小学的大礼堂，二楼是学校教室，藏经阁前有一方水池，称“墨池”。池的西侧是禅堂，当时是教师办公室；池东侧有一小亭，砌墙开门后成为学校的会计室。藏经阁后是一排二层楼的僧房(原老干部活动中心)，当时做教室。原第一副食品商店北面的万松院，也是学校的分部，为幼儿园。

说起这“墨池”，朱树新称可是大有文章，相传它就是“书圣”王羲之的洗砚池。据朱树新回忆，上世纪五十年代初，洗砚池还基本完好。一丈见方，池深水浅，水面距地面一丈多，池水清澈，池边周围有三尺高的围墙。水池壁为石砌，四壁长满青苔、杂草。在朝北的池壁上，横嵌着一青石条，约四尺长，一尺宽，上面用楷书镌刻“右军洗砚池”五个大字。放学之际，学生常在此用吊桶从池中取水，打扫教室。

墨池被填建了中山宾馆

随着城市建设发展，崇安寺老建筑在建国后三十年内基本拆除，“最后拆除的是藏经阁和墨池了。上世纪八十年代，崇安寺小学搬迁，小学旧址藏经阁处盖起一排仿古平房，房前是个大院，原来的墨池也被填平了。后来又在此建造了中山宾馆，而就在宾馆动土之时，建筑工人偶从古池原址处挖得一块明万历年间刻凿的‘右军涤砚池’字样石碑。为了保存古迹，老干部局将墨池的旧址也移入了宾馆的大堂———位置在东侧墙边、扶梯之下，还在墙边竖起一块古碑。这也许是‘书圣’遗迹的唯一证明了。”朱树新这样说。

崇安寺自宋代以后屡毁屡建，经千余年，寺内的地基越来越高，“当时学校的地面高出公花园地面四至五尺，所以水池不断下沉，变得越来越深，但水池的位置始终在崇安寺的中轴线上。我曾走访幼年时的同学、原园林局局长李振铭。他告诉我说，上世纪九十年代初他去中山宾馆开会，宾馆工作人员向他介绍，洗砚池被完整地填埋在宾馆东侧墙下。联想到宾馆大堂东侧墙下仿造的水池、竖立的古碑，墙上挂的《王羲之洗砚池简介》示意牌，可以确定，王羲之洗砚池的位置就在此地”。

专家呼吁恢复千年古迹

如今的崇安寺繁华异常，但千年古刹原有的遗迹却荡然无存，中山宾馆也已被拆。

“文物毁坏后可以修复，但不能再造。如果在洗砚池的原地、原址、原池进行保护性挖掘，将原池修复，这不失为文保良策，也可为崇安寺增添一景。”江苏省文史研究馆馆员顾文璧研究员也曾在其关于“崇安寺改造的建议”一文中，有恢复洗砚池的建议。朱树新希望，能充分利用“王羲之洗砚池”这一遗存，继承王羲之留下的文脉精神，提升崇安寺街区的历史文化内涵。记者昨联系崇安区文体局钱正华，他表示，右军涤砚池碑现存于区城投公司内，崇安寺二期工程规划中已明确提出2012年将建“书圣”王羲之纪念馆。但墨池能否原址恢复，仍是个未知数。

（晚报记者林洁洁实习生马媛）

11月20日晚，中国嘉德2010年秋拍夜场上，此前备受关注的书圣王羲之的草书《平安帖》拍出了3.08亿元的高价。这成为继黄庭坚《砥柱铭》（

4.368亿）之后中国书画作品的第二贵。至于买家身份，中国嘉德表示暂时不便透露。

事实上，王羲之作品流传至今，真迹罕存于世。《平安帖》和王羲之的其他墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断，有认为是宋摹本，也有认为米芾所摹，而更多的则鉴定为唐摹本。

自2009年秋季，中国艺术品拍卖便进入了亿元时代。自今年10月以来，刚刚进入秋季拍卖，市场上已不断有新的纪录产生。20日晚的这场拍卖，整场有25件拍品，却有6.94亿的总成交额，突破了中国嘉德成立17年来的单场总成交额纪录。

（京华）

本报讯（晚报记者巫晓凌）昨从负责崇安寺建设的崇安区城投公司了解到，2011首届阿炳音乐艺术节开幕式暨全国二胡优秀少儿选手（业余）展演将于10月2日开幕。“目前，崇安寺的‘乐圣’品牌已在全国打响了。”该公司有关负责人称，目前崇安寺三期改造已启动，完工后每期都主打名人牌，突出与名人有关的文化主题：一期为“乐圣”阿炳，二期为“书圣”王羲之，三期为“画圣”顾恺之。据了解，三期建成后，崇安寺将申报国家5A级景区。崇安阁正在改造将重新开放“开放式中心街区成为国家5A级景区并不是没有先例，南京的夫子庙就是一个。”该公司负责人王先生说，目前崇安寺是唯一评上4A级景区的中心街区。在很多人眼里，崇安寺就是商业街区，对于之前它评上4A级景区不少人仍存有疑问。“崇安寺是全国罕见道教和佛教并存的地点，有着1000多年历史，如一期中的崇安阁、皇亭、玉皇殿，都有着深厚的历史底蕴，其中还有‘华夏第一园’之誉的百年公花园，荣德生、秦起等近代名人都与之有关。这在全国市中心街区中非常少见。”王先生表示，之前曾长时间关闭的崇安阁，将在近期改造中被打造成重要的文化旅游景点重新对外开放。

王右军涤砚池碑将修复竖立“很多市民都不知道，王羲之与崇安寺的关系十分密切。”崇安寺一期中地下一层曾设立了与王羲之相关的景点，但能知晓其中典故的人不多。王先生介绍，据史料记载，王羲之壮年时曾在无锡做官，府邸就在现在的白水荡附近。王羲之在无锡一呆就是十六七年，无锡可谓他的第二故乡。他离开无锡时，将自己的宅邸捐出，建造了崇安寺。“可以说，没有王羲之，就没有崇安寺。”为此，在二期的改造中，将浓墨重彩地推出“书圣”王羲之与无锡的渊源。前几年，本报曾报道的立于中山宾馆内惨遭损坏的“右军涤砚池”碑也将修复重新竖立，在二期街区内并将打造以魏晋遗风为主题的景观以烘托王羲之的历史背景。王羲之纪念馆将建造在公花园扩充区域内，可能会展示王羲之与无锡有关的一些史料等。除书圣外，另一书法名人怀素也曾在崇安寺中留有墨宝，就是《四十二章经》狂草碑刻。“这些碑刻都保存在公花园内的‘后乐

园’中，现在改造即将结束，到时游客就能一赏其风采。”

应市民要求公花园延伸部分做修改

记者近日发现，临近二期街区的绿地广场虽是公花园延伸部分，但少有人光顾。“那块是街区的绿地吧，不算是公花园的部分。”不少游客都不知道这块区域被归入公花园范围内。游客的反映，让建设单位出乎意料。为了让游客认同这块区域实为“公园”，近日建设单位正在对广场做修改，“我们请园管中心以‘公园’的框架重新设计景观，力图它的风格能和公花园融为一体。”目前，方案还在修改中。记者了解到，公花园今后将作为红色主题公园，其西侧的艺术广场将打造成红歌广场。围绕公花园，三期改造延伸到了原映山河小区。而这里将重点打造与顾恺之有关的文化主题。“众所周知，顾恺之是崇安人，他的墓也在崇安。”现在，三期的规划方案正在设计当中。

本报讯 昨天，在江南大学文学院的会议室内，江苏省吴越文化研究会携手江南大学，共建“无锡吴越文化研究中心”，并举行了隆重的签约仪式。 江南数千年经济社会的巨大进步，是人民的创造。而人民的创造，从根本上讲又植根于吴越文化的深厚沃土。所以，无锡吴越文化研究中心的成立具有重要意义。江苏省吴越文化研究会会长黄胜平表示，无锡吴越研究中心是江苏省成立的唯一的研究会，为的就是更好地研究吴越文化和组织全国各地吴越文化者共同探讨。 据悉，在今年下半年，全省，甚至全国的专家将在常熟举行一次全省性的“吴越文化和谐社会”研究会。 （马晟）

7月2日，上海越剧院演员丁笑娃、陈颖、章瑞虹、单仰萍、钱惠丽、方亚芬、王志萍、张永梅（由右至左）在台北记者会上合影。当日，受邀到台湾演出的上海越剧院在台北音乐厅举行记者发布会。据了解，上海越剧院将于7月6日至9日在台北戏剧院参加“海派文化艺术节·上海戏曲季”活动，为台北市民送上四出经典名剧《红楼梦》《梁山伯与祝英台》《蝴蝶梦》和《西厢记》。（新华社）

小歌班初期已有《十八相送》和《楼台会》两折。小歌班进入上海后才发展成大戏《梁山伯》，男班王永春、白玉梅戏班在1919年3月15日，首演于上海第一戏院。后各越剧戏班常作连台本戏演出。1945年，袁雪芬与范瑞娟合作，演出了经初步整理的《新梁祝哀史》。1955年上海越剧院排演该剧时，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。此次排演时，增添了尾声“化蝶”，朱传茗、薛传刚任舞蹈指导。该剧揭露封建礼教对青年男女爱情的摧残，语言上保持民间文学的特色，有较强的艺术感染力，被誉为“中国的罗密欧与朱丽叶”，曾作为国庆2周年观礼剧目进京演出，党和国家领导人毛泽东、周恩来等出席观看。1952年冬，该剧参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。1953年，该剧由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，祝英台改由袁雪芬饰演。该片在国内放映，创建国以来上座纪录。