南都讯23日，河北唐山学者王开儒以翔实资料佐证再现了“国之重宝”神龙《兰亭序》帖原貌，并再次质疑藏于北京故宫博物院的冯承素摹本《兰亭序》为明代赝品。

《兰亭序》又名《兰亭集序》，为晋代书法家王羲之在大都市会稽(绍兴)撰写，共计324字。此书法具有极高的艺术价值，被誉为“天下第一行书”。之后，唐太宗李世民把《兰亭序》真迹据为己有，随他殉入昭陵。其后《兰亭序》以宫廷摹本流传后世。而在一千多年临摹比较中，冯承素摹神龙兰亭帖被世人公认“下真迹一等”。

王开儒多年来致力于中国传统文化的研究与鉴赏，对《清明上河图》以及《兰亭序》研究颇有建树。他介绍说，冯承素摹《兰亭序》原帖几经辗转于明朝嘉靖年间入书法家丰坊的万卷楼，丰坊于晚年刻于石碑之上。1562年万卷楼大火致原帖绝于人间，此石刻于宁波天一阁留存至今。所谓现存的冯承素摹本在明以前的收藏史上并无记载，有可能是明代人所伪造，其题跋也为拆配而成，此书却作为传世精品流传下来。王开儒认为，现存于天一阁的丰坊刻本才是世间最好的《兰亭序》，实乃国之重宝。

王开儒说，冯承素摹本与丰坊刻本同出一源，丰刻字迹更胜冯摹本一筹，且上有唐太宗“贞观”、中宗“神龙”、玄宗“开元”；宋太宗“淳化”、徽宗“政和”、高宗“绍兴”六位帝王玺、押佐证。这是世间所有本子都没有的。王开儒遴选丰坊石刻不同年代的拓片，用电脑技术翻成白纸黑字红印，还原了神龙真迹原貌。在其“炎黄轩”里，他将复原后的三尺黄卷与冯承素本、定武石刻及《圣教序》(王羲之行书样本)同陈一案，并逐字对比：冯承素本肥、软、散、媚，气不贯通，现描摹痕迹，证明为丰坊所伪；而复原后的丰坊刻本字迹章法紧凑，龙跳之气与《圣教序》同出，因此是最接近王羲之书风的国之重宝。中新

博主

广东省博物馆研究员朱万章

李文田（1834- 1895）是清代著名的蒙古史研究专家和碑学名家，字仲约，号若农、畲光，广东顺德人，咸丰九年（1859）探花，历官翰林院编修、南书房行走、内阁学士、礼部、工部右侍郎等，晚年乞归故里，主讲广州凤山、应元书院，在广州筑泰华楼，藏书甚富，著有《和林金石录》、《元史地名考》、《元秘史注》等。

李文田既是学者，也是书法名家。他对《兰亭序》的辨伪为百余年来《兰亭序》的论辩揭开了序幕。他首先提出《兰亭序》的文章作者不是王羲之，并阐述了理由，后来郭沫若也赞同此说，认为《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所写；其次，他从书体上否定定武本《兰亭序》为王羲之笔迹，郭沫若也更进一步推断，这个墨迹本应该就是智永所写的稿本。虽然这段公案至今尚未尘埃落定，难分谁是谁非，但因李文田率先提出的质疑，使书法史上这段极富传奇色彩的悬案变得更具学术性和挑战性。李文田在《兰亭序》研究中的开创之功是会永远载入史册的。

李文田的书法不仅在岭南书坛占有重要地位，在全国书法史上，他也是值得大书特书的重要人物。

李文田的书法以行书和楷书为主。他早年专习欧阳询，后来博采汉至唐诸碑，尤以魏碑为主，参以邓石如、赵之谦等名家笔法，形成了自己的书法风貌。他的楷书多参以隶意，用笔肥重，结体谨严，如广东省博物馆所藏楷书八言联（“清规雅裁兼擅其美，赏心乐事所寄伊人”）便是这种体势，或许这是与他长期从政、受阁体影响密切相关的。

李文田也长于篆书、隶书，其篆书主要得力于汉代的碑额，后来则受到邓石如、赵之谦的影响。现在所能见到的很多篆书是他所题写之横额，运笔稳重，能得汉人遗韵。马国权在《明清广东书势》中称其篆书是大家风度，从岭南历代擅写篆书的个案考察来看，李文田是可以称得上大家风范的。他的隶书则受《西岳华山碑》的影响。

有必要指出的是，截至本期为止，以广州书法为主题的专栏博客将暂告一段落。如果需要进一步了解李文田及其他广州书法，可参阅笔者所著《岭南金石书法论丛》、《广东书法》及《广东传世书迹知见录》等。

“韩珠船本《定武兰亭》”局部。

西湖茶话人文惠州

被誉为“天下第一行书”《兰亭序》，是被后人尊为“书圣”的王羲之(303-361)最重要的一件行书作品。在技法上，几臻完美，成为后来行书法的典范。可惜的是，《兰亭序》的真迹，据说被酷爱它的唐太宗李世民带到坟墓里去了。因此，后来人们看到的，只能是《兰亭序》的摹本。尽管这些摹本只是《兰亭序》的临摹或翻刻的复制品，然而，它们临摹或翻刻时比照的对象，毕竟是《兰亭序》的真迹。而且，临摹者或翻刻者都是一些有相当功底的大师，如《虞摹兰亭序》、《褚摹兰亭序》和《冯摹兰亭序》三种摹本就颇为后人所称道。

可随着岁月的荏苒，真正的摹本也成了稀罕物了。于是，当年唐太宗喜晋王羲之父子书法，得《兰亭序》真迹，命人临拓，刻于学士院的《<兰亭序>帖》(石刻)，就成了“退而求其次”的宝贝，人们争相临拓。可即使是石刻了，也命运多蹇。五代梁时移置汴都，后经战乱而遗失，北宋庆历间发现，置于定州州治。大观中，徽宗命取其石，置于宣和殿。北宋亡，石亦散失不传。定州在宋时属定武军，故后人称此石刻及其拓本为“定武兰亭”或“定武石刻”。其拓本简称“定本”。

而博罗人韩荣光【(1793-1860)，字祥河，号珠船，别署黄华老人。道光五年拔贡(地方学政报送国子监生员)，官吏部主事。道光八年中顺天乡试举人，补御史，转任刑科给事中，为官以清操介节称。道光十六年(1836)上疏乞归，后主讲东莞龙溪书院。里居以训族善邻为务，家不富饶而能急人之急。韩氏是书画家、诗人和收藏家。《惠州府志》、汪兆镛《岭南画征录》、洗玉清《广东之鉴藏家》、谢文勇《广东画人录》均有记载。】则因道光十二年(1832)在京师购得一卷定武本《兰亭序》而名声大噪，不但后人把这一卷定武本《兰亭序》命名为“韩珠船本《定武兰亭》”，而且，甚至把韩荣光之所以名传后世，都归功于他曾收藏过这卷“韩珠船本《定武兰亭》”。

据说，韩氏所藏定武本《兰亭序》拓本为“五字不损本”。卷后还附有传为北宋宣和宫廷画家何端礼所画绢本《修禊图》。今藏日本东京台东区立书道博物馆，已剪裱为册页。每页纵25.2厘米，横11.2厘米。此帖末有“干符元年十二月延资库使内侍省都知臣裴绾承翰林都待诏臣王点检/诏出晋王羲之兰亭宣示仍各摹蜡本以赐在燕人”等数段跋记。此帖首页上有佚名隶书题：“定武兰亭、唐石唐搨、无上上品。”韩荣光行书题曰：“兰亭墨宝。道光壬辰三月十九日购于京师，七月重装。无上神品。罗阳韩荣光珍秘。子子孙孙永宝用。”钤朱文长方小印“珠船”。首页上还有张维屏、孔广陶、潘正炜、伍元蕙等晚清岭南鉴藏名家之印近二十方。真正是：书画本同源，首推兰亭序。珠船名定武，永宝羲之迹。

兔年春晚不带妆联排现场，郑钧、吴桐表演《新民乐组合》。 埃里克 摄

郑钧：哥也上春晚了，给力不给力（设计对白）

南都讯 记者埃里克 发自北京 2011年央视兔年春晚昨日又继续进行了下半场联排。当日共有16个节目进行了演练，其中包括周杰伦的歌曲《兰亭序》，台湾魔术师丁建忠与董卿搭档的魔术以及此前从未亮相过的小品《榜样》等。不过，最受瞩目的赵本山的小品依然没有在联排中亮相，连念台本的环节都没有。结束上下半场联排，今日(21日)央视兔年春晚将正式开始第一次带妆彩排。

赵本山小品依然神秘

昨日有两个新语言类节目亮相，一个是大山带领四名外国演员表演的群口相声《大拜年》，另一个是高亚麟等表演的小品《榜样》。这两个节目此前都没有参加语言类节目的审查，此次出现在联排现场表明他们直通春晚的可能性很大。

赵本山昨日依然没有露面，“按惯例，本山老师只会在最后几次彩排中登场亮相”。联排结束，央视一位工作人员对记者说道。而据记者了解，赵本山兔年春晚的小品已经基本确定为环保题材的《非诚会议》，但至于带哪个徒弟一起上春晚仍然没有确定。

郑钧首登台，周董选择《兰亭序》

歌舞类节目中，周杰伦再上春晚的消息终于得到证实，虽然本人没有到场，但当日有工作人员模仿周杰伦带来了歌曲《兰亭序》。而至于周杰伦是否会搭档林志玲边唱边表演魔术则仍然是一个谜。同时，韩红携新歌《众里寻他》也在此次联排中亮相。台湾著名音乐人小虫和李谷一一同表演了歌曲《那溪那山》。不过，联排当日最精彩的歌舞类节目是由郑钧、吴桐表演的《新民乐组合》，两人用新摇滚风格一口气演绎了三首民歌，引来了不少喝彩。

新魔术师搭档董卿

昨日，有“台湾全能魔术师”之称的丁建忠亮相联排现场，虽然没有表演完整节目，但排练过程中丁建忠一直喊着董卿的名字，告诉董卿如何和自己配合。

除了16个节目参加排练，今年春晚的零点敲钟方案也已经确定。在6个主持人宣读新春祝词的同时，身着56个民族的演员载歌载舞地登上了舞台。随后，所有人一起倒数计时，直至零点钟声敲响。

央视兔年春晚联排下半场节目单

●相声《大拜年》：大山及四个外国人

●歌曲《那溪那山》：李谷一小虫

●相声《一对一》：刘颖、浩楠

●歌曲《兰亭序》：周杰伦

●人物访谈《兔年说兔》

●魔术：丁建忠、董卿

●歌曲《众里寻他》：韩红

●主题活动：全国十大笑脸征集

●杂技：独轮车顶碗

●小品《榜样》：高亚麟、金玉婷、杨进明

●歌曲《旗帜》：谭晶

●零点报时

●歌曲：阎维文

●相声《拍客》：贾玲、白凯南

●歌曲《今夜北方飘着雪》：蔡国庆、江涛

●歌曲《新民乐组合》：郑钧、吴桐

●民间小调《大过年》

（根据南都记者现场记录整理）

据中新社电 书圣王羲之作品《草书平安帖》作为重磅拍品，在20日晚举行的嘉德秋拍宫廷专场中以3.08亿元人民币成交，创下古代书画的又一天价成交价格。

自黄庭坚的《砥柱铭》于6月初拍出4.368亿元人民币的天价之后，中国古代书画市场骤热。王羲之的《草书平安帖》自此次嘉德秋拍预展以来就广受关注，此番经过多轮竞价，最终飙至2.75亿元，加上税费和佣金，最终成交价格是3.05亿元，全场震动。

王羲之《草书平安帖》最早见于《宣和书谱》著录，后刻入北宋著名的丛帖《绛帖》，当时共有九行，后被一分为二，即将于中国嘉德秋拍亮相的为前半部，共四行四十一字。据中国嘉德副总裁胡妍妍女士介绍说：“乾隆帝盛誉本贴‘可亚时晴’，媲美‘三希堂’瑰宝王羲之《快雪时晴帖》，民间流传王羲之高古摹本无出其右。”此帖经乾隆二次题识并著录于《石渠宝笈·续编》，且历经多位收藏家收藏，流传有序，极其难得。

野岛刚专栏

一期一筆

今年是日本战前的著名汉学学者内藤湖南逝世后的80周年。8月上旬，大阪召开了纪念内藤的大型学术会议。

内藤湖南曾在朝日新闻担任主笔，后来成为京都大学教授，留下了大量有关中国社会及文化的学术著作。近来，日中关系趋于复杂，日本社会需要加深对中国的理解，很多人开始对内藤的中国论产生兴趣。学者、记者、民间的历史爱好者纷纷就内藤的观点展开了论战。我也写过几篇有关他的论文与文章。

在此次纪念学术会议中，有几篇报告的学术价值极高。其中非常有意思的就是有关内藤湖南的唐宋变革论，以及对王羲之、颜真卿二人书法评价的内容。

内藤湖南认为，唐宋之间存在着巨大的时代变革，宋朝之后的中国步入了近世。这种观点被称为“唐宋变革论”。另一方面，王羲之生于三国时代之后的晋朝，被人尊称为“书圣”；而生于唐朝的颜真卿则继王羲之之后，开创了书法的新世界。

京都大学讲师成田健太郎在报告中提到，在书法领域中，人们对王羲之的崇拜逐渐转移至颜真卿的现象，是可以用内藤湖南的时代区分论来说明的。

至少在宋朝初期之前，《旧唐书》、《新唐书》、《太平御览》等权威书籍中很少提到颜真卿。在这一时代中，颜真卿的书法被定位为“通俗”类别之中，并不像王羲之及王氏家族成员那样权威。但是，到了五代及宋朝时，颜真卿的书法开始被人们评价为良好意义上的“革新”。例如，欧阳修对颜真卿的为人与书法做出了高度评价；苏轼则写道：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公。”认为颜真卿的书法达到了极致。

颜真卿的书法的特征在于自由，同时还带有一种反抗权力的骨气，但并没有王羲之书法中的洒脱。他的书法不会给人以贵族的感觉，而是让当时的很多人感觉到了其“通俗”的一面。

在“唐宋变革论”中，政治上以门派贵族为中心的唐代之前的时代被称为“中世”。以不论出身门第、依靠科举选拔而掌权的士大夫为中心的宋代之后的时代被称为“近世”。

在这种意义上，认为王羲之是一名代表中世的书法家，而颜真卿则是一名代表近世的书法家的说法具有一定说服力。然而，内藤湖南虽然在自己的作品中从政治、学术、艺术、工艺等方面列举出了诸多能够证明唐宋变革论的论据，却唯独没有在书法方面进行论证。内藤本人的书法造诣很高，自己也经常写字。对于日本人与中国人都很尊敬的王羲之、颜真卿这两名伟大的书法家，他为什么没有作出评论呢？这还是一个谜团。我非常期待尚未得到公开的内藤湖南的书信与杂记能够揭开谜底。