广义吴越文化研究四题

【类型】报纸

【关键词】 吴越文化 

【地址】 地址1

【来源】 绍兴文理学院报

【入库时间】2015.02.11

【全文】

一、“吴越文化”释义传统史学的先秦史研究视野，基本上局限于黄河流域，对长江流域的先秦文化，尤其是史前文化，了解甚少。到了20世纪30年代，长江流域开始发现秦代以前的考古资料，其文化面貌与黄河流域明显不同，令人耳目一新。于是，“吴越文化”、“荆楚文化”、“巴蜀文化”，作为填补中华文化的空白点而被提到研究日程上来。其中，以“吴越文化”提出最早。当时所说的“吴越文化”，泛指上古时代（包括新石器时代与青铜时代）的长江下游文化。

20世纪50年代以来，考古界也使用“吴越文化”一词，他们所说的“吴越文化”是指吴、越二国时期的文化，不包括史前文化。根据“考古学文化”的命名惯例，史前文化一般以最初发现的典型遗址所在的小地名作为该文化的名称。例如，河姆渡文化遗址已发现数十处，其中以余姚河姆渡遗址发现最早，故称那数十处遗址性质相同的文化为“河姆渡文化”。良渚文化遗址已发现数百处，其中以余杭良渚遗址发现最早，故称“良渚文化”。这些都是史前文化。至于历史时期的考古学文化，则以国家、民族的名称来命名，例如“商文化”、“周文化”、“楚文化”、“巴蜀文化”等。

“吴越文化”既然以吴、越二国的国名来命名，作为考古学文化，自然应指吴、越二国时期的文化。

总之，中国的地域文化研究，是先从长江流域的上古文化起步的。到20世纪90年代，地域文化研究才出现全面开花、贯通古今的新局面。现在，“吴越文化”这个概念，事实上存在广义与狭义之分。广义的“吴越文化”囊括古今，狭义的“吴越文化”限于秦统一中国以前，甚至仅限于青铜时代，例如考古界所说的“吴越文化”就是如此。秦汉以后至现代，各地文化差别虽不如秦代以前那么明显，但仍有不同的区域特色，这种区域差别可能会永远存在。因此，研究广义的吴越文化，不仅有历史根据，而且更有现实意义。

二、吴越文化的中心区与亚区研究区域文化，首先要确定区域范围。吴越文化是长江下游的区域文化，长江下游就是吴越文化的区域范围。先秦古籍分“天下”为九州，其中的“扬州”，约当长江下游地区。中国古代一般以淮河为南北方的分界线。淮河以南的长江下游地区，从新石器时代以来，文化面貌相对比较一致。春秋战国时期，在这片土地上先后崛起吴、越二霸，因此我们称这一带为吴越文化区。

文化区不同于行政区，它的边界比较模糊。第一，行政区的边界是一条线，文化区的边界是一条带。第二，行政区是人为划定的，所以比较多变，文化区是地理因素与历史原因造成的，所以比较稳定。地理因素可变性极小，历史因素可变性稍大，因此文化区也不是完全不变的，某些历史原因可以引起文化区的局部调整。例如浙南地区，先秦时期的居民称瓯越，福建的居民称闽越，考古资料与历史资料表明，瓯越与闽越同其族系，文化一致，《史记》把他们合称为“东越”（《史记 东越列传》）。因此，新石器时代的浙南与福建是同一个文化区。春秋战国以后至秦汉时期，先是受越国的影响，后受汉族文化的影响，浙南的文化面貌逐渐与太湖、钱塘江流域趋同。至六朝时期，浙南文化与福建明显不同，而成为吴越文化的一个亚区。文化区的变化，要经历一个漫长的过程，不像行政区的改变那样，可以由一个行政命令而立刻实现。

在一个大文化区内，往往有中心区与亚区的区别。中心区的文化面貌比较典型，是该文化的代表。亚区的文化不典型，往往兼有其他邻区的文化色彩。中心文化区会随历史因素的变化而变迁。西周时期，吴文化的中心在宁镇。到春秋时期，吴文化由宁镇逐渐扩大到太湖地区。汉代以后至今，两千年间，吴越文化的中心地区，一直在吴会平原。鸦片战争以后，吴越文化的精英向上海聚集，上海成为吴越文化的中心点，并向西作扇形辐射。

在同一地域文化里，往往有几种不同的地方类型。例如吴越文化的中心区在太湖、钱塘江流域，而太湖、钱塘江流域的文化面貌可以钱塘江为界，分为浙西与浙东（或称吴文化与越文化）两种类型。括苍山以南的文化面貌，至今仍与太湖、钱塘江流域明显有别，可借用旧名，称之为瓯越文化。皖南的徽州地区，地理环境特殊，历史上曾形成很有特色的徽州文化。太湖地区的吴文化、宁绍地区的越文化、皖南的徽州文化、浙南的瓯越文化等等，都是吴越文化的地方类型。

三、吴越文化的类型变迁一万年间，广义吴越文化经历过几次沧桑巨变。文化有两大属性：一是民族性，二是时代性。文化首先隶属于民族，不同的民族有不同的文化。从新石器时代到战国中期，长江下游的基本居民与中原的华夏人不同，商周时期，太湖、钱塘江流域的基本居民都是古越人，这是大家公认的，这个地域的新石器时代的基本居民是不是也是古越人呢 对这个问题，看法就有分歧。从出土遗物的文化面貌分析，必与中原民族判然有别，这也是大家公认的。即使不是后来古越人的直接祖先，也应该是他们的相同种族，操相同语言。至于宁镇地区、滁河流域、皖南、赣东北地区，各个历史时期的居民，就很难说出具体族名，但与中原不同族，也是大家公认的。在相当于中原夏商时期的皖南、宁镇地区的居民，很可能是淮夷。在马桥文化时期，太湖平原东部来了不少东夷人。吴灭徐后，徐故地居民变成吴国臣民，并有大量徐人流寓越国。总之，从新石器时代到战国，长江下游的基本居民，都不是中原的华夏人。在古代文献中，“夷”字的涵盖面比“越”大，一切异于华夏的民族，皆可称夷。因此，我们可以称新石器时代至战国中期的长江下游居民为“夷越”人，这四五千年的文化统称为“夷越文化”。

公元前333年，楚威王“大败越”（《史记 越王勾践世家》），越国从此衰微，楚人从西向东、从北向南，渐次占领“故吴地”。到公元前222年，秦灭越国。公元前210年，秦始皇来到会稽，迁“大越民”到已经华夏化的“故吴地”，把华夏人迁来填补“大越”故地，并按“水南山北为阴”的华夏地名惯例，把“大越”更名为“山阴”。汉武帝时（公元前140一前87年）又迁瓯越、闽越到江淮地区。从楚威王“大败越”到汉武帝时期，经过200多年的种族大换班，吴越地区由夷越文化变为汉族文化，这是吴越文化的第一次转型。这次转型属民族属性的转型。吴越文化由春秋战国时期的尚武型变为汉代以后的崇文型，政治色彩由浓而转淡。《汉书 地理志》说：“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”“吴粤之君”指春秋战国时期的吴、越二国君主，当时“其民”“好用剑，轻死易发”，有大量的文献记载与考古资料可作证明，已为大家所公认。但说“至今”（东汉）仍然如此，则不符合事实。首先，汉代的吴越地区“其民”已不是春秋战国时期的吴越之民。文献记载与考古资料都不能证明汉代的吴越人仍然“好用剑，轻死易发”。从汉代开始，这里（主要指中心文化区吴会平原）是全国最安静的地区之一，民风淳朴尚文。“逝者如斯夫”，《汉书 地理志》却在刻舟求剑。现在很多著作盲目引用《汉书 地理志》的上述语句，说秦汉吴越仍然尚武，永嘉南渡以后，才变为崇文。此说不符合历史事实，也与人类学、民族学原理相悖。

秦代与西汉，是吴越地区文化低潮时期，东汉时略有复苏。人们常把东汉时期吴越文化的复苏归因于两汉之际战乱期间大量中原人南迁吴越。这也是不符合历史事实的。东汉时期的复苏主要靠当地的自然和平发展，东汉时的吴越士人基本上都是原来的当地居民，不是两汉之际的新侨民。这与六朝时期的情况完全不同。

从外部带来的加速发展机会，是从东吴时期开始的。从东吴到南宋，吴越地区出现三次发展机遇。永嘉之乱、安史之乱、靖康之难，是中华文明的三次劫难，幸亏长江以南土地辽阔，使中华文明有足够的退身之地。这三次劫难，有两次迫使朝廷搬家，即永嘉之乱与靖康之难。两次朝廷搬家，都搬到吴越地区，第一次搬到南京，第二次搬到杭州。六朝时期的建康（南京），南宋时期的临安（杭州），都是当时吴越地区最繁华的城市，但都不是吴越文化的代表。因为在这两个城市占主导地位的并不是吴越文化，而是来自中原的异质文化。南宋的杭州与苏州，通用语不是吴语，而是北方官话，苏州较快改行吴语，而杭州话至今仍与周围地区语言有所差异。三次移民潮带来中原先进文化，经长期融合消化，明清时期的吴越文化才呈现纯正、成熟、鼎盛状态。三次移民潮改变了南北方的经济文化地位。从南宋开始以迄现今，吴越地区成为中国经济文化的重心所在地，吴越文化成为中国最发达的区域文化。

从汉代到明清，吴越文化一直是中国汉族文化的一个地区类型。而春秋战国时期的吴越文化，是中国少数民族文化中最先进的一种类型，两者民族性不同，语言、习俗、心理特征自然有别，不可混为一谈。

鸦片战争以后，吴越文化又经历第二次转型。这次转型是全国性的，不限于吴越地区。吴越地区的特殊之处在于：它的文化精英聚集上海，使上海成为中国文化转型的枢纽，吴越地区成为文化转型的最先进地区。经过这次转型，吴越文化在中国文化中率先与世界接轨，从古代型变为近代型。

四、吴越文化的超时空特色文化不但有民族性、时代性，而且有地域性。吴越文化经过两次转型，民族性与时代性都基本变了，唯地域性没有改变，它仍然处于长江下游地区，受这里的自然条件与人文条件制约。“换了人间”，换了时间，却换不了地域空间，这就是广义的地域文化可能存在的原因。

上下一万年的广义吴越文化，有哪些共同特征 与其他地域文化相比，吴越文化有哪些个性特点 这是人们感兴趣的问题。有些人以“开放”、“爱国”、“勤劳勇敢”等放之四海而皆准的词语来概括某一地域文化的特点，恐怕是不合适的。因为这些词语同样适用于其他地域文化。文化的地域特征取决于三个因素：一是自然环境；二是生产方式；三是人文环境。

长江下游温湿多水，河网纵横，使人性柔；长江下游种植水稻，养蚕缫丝，生产方式精致细密，使人心细；长江下游自古多艺术，南宋以后有“江南人文薮”之称，使人气质文雅。

柔、细、雅，就是广义吴越文化的共同个性特征。“换了人间”，换了时间，换不了这些地域特点。且验之事实吧。

七千年前的中国各地史前文化，哪一个地方的艺术品，能像河姆渡出土的象牙雕刻“鸟日同体”图那么精致、柔雅，富于想象

四五千年前的中国各地史前文化，哪个地方的艺术品像良渚文化玉雕那么精致高雅

春秋晚期，吴越争霸，尚武精神发挥到极致，但是即使在这一非常特殊的时间里，吴越兵器仍然是全国兵器中最精致的艺术品。当时最美的文字是鸟篆书，鸟篆书以越国最发达。夫差与勾践都有卧薪尝胆精神，卧薪尝胆是以柔克刚。

汉代以后，“换了人间”的吴越地区，其民风不再是“轻死易发”，柔、细、雅的气质特征就显得更为突出。由于吴越地区远离传统的政治中心，又有江河阻隔，战争较少，社会安定，对政治纷争容易产生隔岸观火的心理状态。东晋与南宋，虽曾一度成为政治中心，但统治者都是惊弓之鸟，侨民都是死里逃生的难民，故思想普遍消极，这使吴越文化的尚文倾向进一步发展。

两汉时期，吴越出的人才，多属文学与子学方面，经学相当薄弱。此后两千年，这里的科技与文艺人才特多，军政雄才较少。这个特点在明清时期表现得尤为突出，历算、朴学、书画等领域，几乎成为吴越人的一统天下。两次西学东渐，基本上都由吴越文人来承接。鸦片战争以后，以上海为首的吴越地区，是全国经济文化最先进、风气最开放的地方，但在戊戌变法与辛亥革命期间，这里没有出过先知先觉、呼风唤雨的政治领袖，而在物质文化与精神文化方面则遥遥领先于全国，出了大量人才。他们的特长不是呼风唤雨，而是精耕细作。

《红楼梦》与越剧可以看做是吴越文化的样品，其柔、细、雅的文化气质表露得淋漓尽致。曹雪芹祖籍北方，那与他创作《红楼梦》毫无关系。他生在江南，长在江南。他的祖父曹寅特别钟爱江南文化，他比一般江南文士更精通江南文化，家里有昆曲戏班，自己编写剧本，曹府里充满吴越文化气氛。曹雪芹就是在这样的文化氛围里长大的。《红楼梦》虽写于北京，却毫无燕赵文化的气息。洋溢在《红楼梦》里的是阴柔之美，连男主角都像是江南女子。

越剧与其他剧种相比，其最大的不同之处是出现了“女子小生”。小生既然是女子所扮，自然有浓厚的脂粉气，像《红楼梦》里的贾宝玉一样。以女小生为特色，这就决定了越剧的风格是柔美、细腻、文雅。从剧目、唱腔到服装都充满着柔、细、雅的特点。中国有数百种戏曲剧种，以越剧演《红楼梦》最成功，因为越剧与《红楼梦》是从同一个娘胎里出来，具有共同的文化气质。这个娘胎就是吴越文化，其文化气质都是柔、细、雅。