考察王羲之等魏晋人尺牍起首具礼语 词时，有一个特例值得注意，即其中含有 发信地名的问题。$$ 王羲之著名的《初月帖》起首云： “初月十二日山阴羲之报”。对此一般都释 作“山阴羲之”，将“山阴”解为发信者 的居住地。按，此事不仅关乎尺牍书式、 更涉及到考察王羲之晚年书风等大问题， 因此有必要揭示出各种观点作讨论。$$ 上田早苗在《王羲之书迹大系》同帖 解题中，据传王羲之书《遗教经》后署 “山阴王羲之”、《论婚书》(《右军书记》 339)前署“琅琊王羲之”，以为书者名前 的地名应为居住地或籍贯地，并据此断 定《初月帖》乃王羲之永和十一年(355) 四十九岁退官后隐居山阴时的晚年书迹 (见宇野雪村主编《王羲之书迹大系·解题 篇》)。中国学界亦持此说，如刘涛“初月 帖”条解题(《中国书法全集·19·王羲之 王献之卷》)、王玉池先生《从部分书迹看 王羲之辞官以后的生活和书艺成就》 (2005年琅邪王文化研讨会交流论文)等。$$ 杉村邦彦先生怀疑此说，他根据帖 中言及“行停”、“昨至此”等内容，认 为帖中所言的“山阴”，应当指旅次或行 次的发信地，“山阴羲之”应读作“羲 之于山阴”。杉村还根据前凉《李柏文 书》尺牍中有“五月七日，海头(涂抹)西 域长史[关内]候李柏顿首顿首……月二 日到此……”文旬，后句与《初月帖》 “昨至此”一致，而“月二日到此”的 “此”字被涂去，于旁改作“海头”。据 此可知帖文月日后的“海头”确为发信 地而非居住地。此外他还参证比较《寒 切帖》的内容、书风特征等因素，怀疑 《初月帖》当书于永和七年(351)王羲之任 会稽内史以前。(见杉村邦彦著《墨林谈 丛》)笔者以为杉村说近是。$$ 对于魏晋尺牍中以地名前置于致书人 名上这一现象，王国维在考证西域出土诸 魏晋简牍时，曾表示如下见解：$$ 右书首言“敦煌具书畔毗再拜”，以 致书之地冠于人名上，诸书中皆多有之。 如“具书焉耆玄顿首言”(四十四)、“具书敦 煌”(四十六)、“楼兰□白”(五十四)、“楼兰 □白疏恽惶恐白”(五十六)皆是。此亦古 人书式之仅存者。(罗振玉、王国维编着 《流沙坠简》“简牍遗文考释三”。引文括 号中编号为原书图版所有)$$ 王国维认为地名前置人名上乃为古人 书信旧式。今举王羲之《初月帖》，更为 王说增添一个新证。另外，王国维亦认为 于人名前所置之地名，乃“致书之地”， 杉村的“发信地”说近于王说。

据《晋书》卷八十本传载，王羲之初涉 仕途时即不乐京师（建康，今南京），苦求 外任。后经一番周折之后，终于如愿以偿， 得以远离京师前往武昌，任镇守在那里的 庚亮（289～340年）府中的参军，后转为长 史。关于此举理由，笔者以为当从其主、客 观两方面求之。主观原因应较易理解，一 般认为经过东晋王敦（276～324年）之乱， 王氏一族几乎全部卷入，而残酷的结局则 令王羲之感到恐惧与心寒，因而导致他极 度地厌恶政治斗争的中心舞台建康，为了 远离京师，他才苦苦寻求外任。至于客观 原因，学者则很少言及，故在此略作推测 如下。$$ 东晋明、成帝时期，形成了由据守荆 州的外戚庾亮（明穆皇后之兄），与控制中 朝的王导（276～339年）这两大势力对抗的 政治格局。在庾、王之间，明帝亲庾疏王， 然而王、庾均从维护门阀政治和各自的门 户利益出发，其间虽不乏明争暗斗，但彼 此都还能留有余地，避免发生直接冲突， 保持了两势均衡（详田余庆《东晋门阀政 治》中有关章节）。故此就很有必要分析一 下当时的历史背景。在士族权臣之间，他 们的子弟除常规的出仕途径外，还有相互 提携与交换“人质”的方式存在。前者就是彼此相辟对方子弟入 府任职，以参军一职最为常见；后者表面上看虽然与前者并没多 大区别，但却有一种“人质”交换的性质隐含其中。$$ 按自魏晋以来，以都督出镇而留其妻室子女于京师为质者， 乃抑制防止擅兵生变之法，亦有用以钳制彼此者。关于此现象， 似少有学者注意。笔者推测王羲之入庾府，或有后者之背景也未 可知。因为以当时东晋政坛上形成的庾亮、王导两大对抗势力的 格局分析，王羲之参庾亮军之事若仅以“不乐京师”之类的理由 解释，就显得缺乏说服力。盖王羲之不但身为琅邪王氏子弟，而 且以郗鉴（269～339年）为代表的妻族也是居间平衡的一股强大势 力。故对庾亮来说，征辟王羲之这样具有双重背景身份者入府， 无疑可以保持和钳制与王、郗的势力均衡。为了证明这一推测， 先让我们来看看也发生在晋代的一件事情。$$ 刘弘与部下陶侃（257～332年）之间，就曾有过一次取送抵押 “人质”之事。晋惠帝太安二年（303年）张昌之乱起，陶侃为荆州刺 史刘弘部下，率强兵镇压此乱，武威盛誉亦重一时。永兴二年（305 年）陈敏乱起，刘弘任命陶侃为鹰扬将军、江夏太守，统兵以御陈 敏。此时有人离间刘、陶关系（《晋书》卷六十六刘弘、陶侃传载： “随郡内史扈瑰间侃于弘曰：“侃与敏有乡里之旧，居大郡，统强 兵，脱有异志，则荆州无东门矣。”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久， 岂有是乎！”）。结果是“侃潜闻之，遽遣子洪及兄子臻诣弘以自 固。”（同陶侃传）同卷刘弘传亦记此事：“侃遣子及兄子为质。”从 这一史实看出，在无法消弭彼此间的猜忌时，为化解对方的疑虑 或防范对方反水，遂以抵押“人质”的手法以平衡关系。本传载 “庾亮请”王羲之“为参军”，此“请”当是向朝廷请求，而实际上乃 是向当朝权臣王导敦请也。结果王羲之的“从父”王导准以羲之 入庾亮府，直到咸康五年（339年）王导、郗鉴相继去世之后、次年 （340年）庾亮临死之前，方离开庾府转调他任。其实，王氏家子弟 入庾亮幕府者尚不止羲之一人，当时王廙（276～322年，羲之叔父） 之子胡之、王彬（羲之叔父）之子兴之（309～340年）也都在庾府（据 南京出土的东晋《王兴之夫妇墓志》文，兴之生前亦曾做过“征西 大将军行参军”，此事史书失记。），是知王羲之的祖父王正这一 支（旷、廙、彬）兄弟三人之子均有置身庾府的经历，这恐怕很难说 是偶然现象，或有隐情在焉。如上所述，当时政坛格局是：庾亮与 王导之间，虽由矛盾发展到对抗，然表面上却显得比较平静，在 暗中对抗较量之中，双方内牵外制，彼此势均力敌，故庾、王之间 始终未发生明显的争斗冲突，保持了均衡态势。之所以如此，固 然有许多因素在其中起了作用，比如郗氏这支势力所起的均衡 作用就很重要。然而笔者的看法是，以王羲之等王氏子弟身居其 间所起到的“人质”作用，或许也是存在的。$$ 尽管这只不过是推测，因为我们毕竟还不能确定庾亮召王 羲之入府必有取押“人质”之动机，但似乎也无法完全排除这一 可能。至少，在看待王、庾对峙关系上将此因素考虑进去，或可成 为我们认清历史上的某些现象的实质之一助也未可知。

近人马宗霍说： “书以晋人为最工，亦以 晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗，宋之词， 元之曲，皆所谓一代之尚也。”两晋书法是中国 书法史上的一个高峰，名家辈出，其中名声最 著者无过于“二王”父子。唐太宗李世民对王 羲之书法推崇备至，盛赞王书“尽善尽美”，并 尊其为“书圣”，达到无以复加的地步。历史上 学王的书家极多，取法各有不同，已形成了一 个庞大的书学流派，影响之大，历代书家无有 匹敌者。自2000年以来，我开始学习王羲之行 书，略有心得，兹作整理供同道参考。$$ 一、选帖精妥。王羲之行 书多以书札和手卷形式传世， 由于时代更迭，至目前只剩下 少数唐宋人的勾摹响榻本，最 著名者如《兰亭序》、《日本 藏丧乱等唐摹五贴》、《奉橘 三帖》、《快雪时晴贴》、《姨 母帖》等，零星短札在《淳化 阁帖》、 《大观帖》中亦有散 见，相传从王羲之真迹上直接 勾摹上石的唐怀仁《集王圣教 序》也是作为学习王羲之行书的重要资料。 《阁 帖》所传诸帖，多有失真，不如《大观帖》精 到； 《姨母帖》笔意近古，又无其他风格可参 考；《兰亭序》虽清丽可喜，存字既多，笔法信 息也丰富，但学之不当容易流为甜俗，不宜初 学。存世唐模尺牍遒媚劲健，或许更接近王羲 之书风原貌。根据我个人的审美习惯，我认为 从《日本藏丧乱等唐摹五帖》、《奉橘三帖》人 手来作为学习王羲之书法的突破口，探求笔法， 以《怀仁集王圣教序》来确立行书基本风格不 失为一个好方法。$$ 二、工具合度。王羲之行书多在一寸 左右，因此，选笔不可太大，为写出劲健 的效果，宜以寸楷狼毫或兼毫为佳，纸多 选竹料毛边或吸水性不太强的仿古宣。砚 和墨汁不必太讲究，普通石砚和一得阁墨 汁即可。$$ 三、临摹得法。我主张临摹结合，不可 偏废。摹书易得结构，从摹入手，从单字 开始，逐步过渡到临写。临摹过程中，特 别关注并分析线条的动作形态。王羲之行 书用笔变化丰富，往往中锋、侧锋并用， 完全是顺随笔锋提按、绞转自然而成，而 且运笔的速度有疾有留，疾而能留。如果 用笔过于快疾而少留意，笔致就会显得单 一。因此，我在临习时有意识地加强起笔、 收笔及运笔过程中的角度、力度、速度、 方向等要素进行训练，重点强调毛笔相对 纸面的各种变化的运用，线条之间回环使 转和映带关键，从临摹单字逐步过渡到整 行、整篇的把握。$$ 四、模拟创作。临摹达到一定的水平 后，在坚持原有风格的基础上，可逐步参 考王书其他范本的风格，丰富自己的书法 语言。同时，在临摹过程中有意识地模拟 其书写风格和模式来进行创作，逐步将古 人的“法”运用到自己的创作中来，加强 实践运用，自然水到渠成。

《怀仁集王羲之书圣教序》端庄而流 丽，刚健而婀娜，加之字数较多，虽不列天 下行书一、二、三等之中，而我对其情有独 钟。这便是我临习此帖的原因所在。$$ 我临此帖着重从以下几个方面用功。 一、掌握范本的用笔方法，努力营造 遒逸劲健的点画质量$$ 《集字圣教序》用笔中侧互施，方圆结 合，中锋取劲，侧锋取妍。启承转合如“太 极”挥运，使转往来如龙蛇游走。灵动自 如，苍劲有力。点画线条在挥运中产生的 力度美，摄人心魄。令人神往。我临习的范 本是原碑拓本。笔锋刀痕，历历在目，骨力 显露，棱角分明，所以在临习中易于领悟其 笔力笔意，便于营造点画线条的质感。$$ 笔力的营造，在于运笔的疾徐和行笔 中的提按。《集字圣教序》多数笔画行笔较 快，痛快淋漓。且不论横竖撇捺，点提钩 挑，行笔过程时时都在提按顿挫中进行， 无一笔画自始至终是平均用力，拖抹前行。 回环曲折处，更显提按之妙。“察之者贵 精，拟之者贵似。”只有认真体会并把握这 些细节，才能得其奥妙，写出该帖的点线质 量。$$ 二、掌握笔势的变化$$ 《集字圣教序》由于运笔速度快于楷书， 因而笔势多呈流动形态。点画变异多端，姿 态纷呈。但细细观察，还是有规律可循。① 当行笔较慢时，藏锋及方笔较多，显得沉着 凝重；当行笔较快时，露锋及圆笔较多，显 得洒脱流动。而后者在全帖中占的比重较 大。二者互参互用，意趣叠出。②点画形态 常受字形结构取势影响而变化。在临习中分 析点画在整个字中的承接延宕关系，从整体 中把握局部，以便更好地掌握笔势变化。$$ 三、掌握重复点画及相同字体的变化方 法$$ 该帖中的重复笔画和相同字体在书写中 可说是笔笔迥异，字字有别，千变万化，美 不胜收。如“之”、“於”、“有”、“无”、“不”、 “生”、“而”、“其”等字在帖中反复出现，写得 各具神采，无一雷同。在临习中如何掌握这 些变化，写出不同面目，不同神采呢?首先 相同点画要在长短、曲直、提按、藏露等方 面从笔势上把握它的变化；其次，形体相同 的字要在大小、方圆、欹正、敛放等方面从 结构上掌握它的变化。这样抓住关键，即可 得心应手。$$ 四、捕捉该帖的神采$$ 《集字圣教序》用笔灵动而不松散，苍 拙而不呆滞。点画之间，相互照应，顾盼有 姿，方圆结合。动静相宜。简洁处，寥寥数 笔，以简驭繁；繁复处，互相交织而疏密有 致。恣肆时，山呼海啸，一泻千里；闲静 处，闲庭信步，悠然自得，“书之妙道，神 采为上”。临习该帖，除掌握其用笔、结字、 笔势变化外，更重要的是捕捉王书的神采。 这要从曲直相济、方圆结合，行楷草互用， 笔画连断，萦带简洁，巧拙互见，恣肆闲静 等诸多方面用心体会，慢慢揣摩，掌握这些 矛盾的产生与解决办法，假以时日，我想必 会得其奥妙。

宝应自古为江淮重镇，水 陆通衢，县治依京杭运河东堤 而建即是得地利之便。隋炀帝 到扬州看琼花曾驻跸于此，清 乾隆帝六下江南有五次留宿宝 应。可见从帝王将相到文人墨 客途经宝应均喜逗留。唐李 白、韦应物、宋范仲淹、文天 祥、秦观、元萨都刺等著名诗 人还留下了歌颂宝应的不朽诗 篇。最值得一提的是，赵孟频 的《兰亭十三跋》中份量最重 的第二跋即写于宝应。$$ 赵孟■(1254～1322)字 子昂，号松雪道人、水晶宫道 人等，元大书画家。原籍涿州 (今河北涿州)，宋太祖十一世 孙，居湖州(今浙江吴兴)， 元初搜访前朝遗逸时被发现， 授兵部郎中，后官至翰林学士 承旨。其书法有晋之后学王第 一人之称。在现今发现的40 余块元代碑刻中，有16块出 自赵孟■之手，可见其书法的 卓越成就。$$ 据载，宝应城东60里有 寺曰兰亭，现广洋湖镇兰亭村 即因兰亭寺而得名，寺东有兰 亭荡，经考证，均为历代书家 拜谒宝应兰亭寺留下的胜迹。 此地虽无崇山峻岭，茂林修 竹，却有曲水流觞，清流激 湍，又有菰蒲丛生，芦荻花 飘，更有芰荷满湖，鸟语蛙 鸣，鹅戏鹜飞。相传兰亭寺始 建于唐初，后几毁几建，至抗 战时寺庙仍存，黄桥战役前， 国民党军长李守维的军部就设 在寺中达一年多。后日本人毁 此庙，用此材料在村南建碉 堡，今南堡村名即因此而得。 兰亭寺亦更名“兰亭古寺”。$$ 查赵孟■年谱和《快雪堂 刻石》所载，元至大三年8月 底(公元1310年8月)赵奉 旨进京(元大都在北京)，路 线为乘官船沿京杭运河北上。 其好友独孤淳朋长老，知其酷 爱兰亭禊帖，送行时赠五字才 损的定武兰亭本，以解途中寂 寥。赵喜不自胜，称与之结下 了翰墨重缘。登舟后赵孟频反 复把玩该帖，在进京的三十四 天旅程中，先后写下了著名的 兰亭十三跋并有临帖附后。$$ 兰亭第一跋系九月初五写 于舟中，说明赵在九月初五之 前即登舟启程，第二跋写于九 月十六并注明舟次宝应，即赵 从湖州到宝应已走了半月行 程。湖州距宝应东南四百里， 按赵氏第三跋写于距宝应120 里的清河(今淮阴境西)，日 期为九月十八，即两天行了 120里，则推定船速为目行60 里左右，那么湖州到宝应至多 行七天可到，又据“九月十六 日舟次宝应重题子昂” (见帖 后一行)，可见赵题此跋时在 宝应住了数日无疑，又据汉字 释义，行程或行军中停留三日 以上谓之“次”，加之兰亭寺 东有西塘河直通兴化泰州而过 江即达太湖，由此推断赵在宝 应兰亭寺逗留当在一周左右。 因为十三跋中第一次提到地点 的为宝应，用“舟次”的亦唯 此一跋，且有“重题”二字， 说明第二跋不止题一次，这就 为传说中赵在宝应多次题兰亭 作了注脚。前不久笔者从宝应 民间收藏者手中得观赵款兰亭 十三跋的残卷，系四尺开四条 屏，朱丝栏6行宣纸所书，书 法精美绝伦，与十三跋几无舛 误，另有赵款小楷一幅，可惜 为残卷，或可猜度赵在宝应会 留下了一些墨宝。仅就兰亭十 三跋看，第一跋120字，第二 跋150余字，其余诸跋为30 字至60字左右，且二跋又作 重题，对兰亭帖作了系统分 析，提出自己的见解，足见其 份量之重。$$ 考赵氏此跋，深入大王堂 奥，全从《兰亭》化出，法度 谨严，风神朗发，蕴藉平和， 简直是兰亭帖的化身，可见子 昂一生沉浸二王之中并不断从 中吸取营养，因而其书风不同 时期都有变化，楷隶行草篆无 所不能，但成就最突出者仍为 行书，此则得益于二王也，亦 知兰亭之后唯赵一人绝非妄 语。