陈播

我们今天能够看到的最古的汉字是商代的甲骨文和西周的金文，

这些已经是相当成熟的文字。春秋时期，绍兴的“鸟虫书”是比大篆

还典型的一种书画结合的文字艺术造型，每一个字头都绘上鸟头，生

动可爱，整体又富于一种柔和优美的鸟身意蕴，整齐、均匀和统一，

是我古越先民在文字书写发展过程中一个不可磨灭的贡献。现存的越

国《者涊钟》，其铭文字形大胆地在线条上附加半圆点装饰，被秦汉

时期广为采纳和应用，加速了书法的演变和发展。先是出现了全国

“书同文”的大篆，之后又在此基础上进行整理和一定程度的简化，

作为规范字体，相继出现了小篆、古隶、汉隶、章草、楷书、行书，

书法艺术呈现出丰富多彩的局面。越国先贤的创新和富于想象的思维，

在中国书法艺术日臻完善的发展过程中起到了示范和推动作用。

魏晋时期，北方连续处于兵燹和动乱之中，特别是“永嘉之乱”

后，北人纷纷南逃，王羲之、谢安、孙绰等大批文人学士随之南下，

定居绍兴，出现了文人云集绍兴的景象，东晋以后，书法艺术的重心

也由中原洛阳转移到江南。

东晋书法极盛，书法家也比较多，世称东晋“四大书法家族”的

王氏、谢氏、郗氏、瘐氏，父子祖孙都以书法著名。后来有三家在绍

兴定居。其中王旷、郗、谢安等都是著名书法家，而以王羲之、王

献之父子成就最高。

东晋以后，绍兴“书圣”遗风代代相传，古越大地上先后涌现出

孔琳之、贺道力、智永、虞世南、辨才、贺知章、钱公辅、陆游、陈

宗亮、徐渭、倪之璐、陈洪绶、王守仁、徐生翁、马一浮等书法名家。

绍兴的书法艺术人才辈出、成绩卓著。在绍兴的街头巷尾、广大城乡，

至今仍留有无数书法名品、名胜，也流传着无数千古佳话。足见书法

艺术在绍兴的深入人心和源远流长。“兰亭三绝”的“父子碑”、

“君民碑”、“祖孙碑”，蔡邕的“曹娥碑”，贺知章的《龙瑞宫记》

摩崖题记等，世人称奇；兰亭、会稽山、金庭观、曹娥庙、五泄、沈

园、青藤书屋等，使人留恋忘返。至当代，农历三月初三为“绍兴市

书法节”，更推动了群众性书法活动的空前繁荣。

我们今天能够看到的最古的汉字是商代的甲 骨文和西周的金文，这些已经是相当成熟的文字。 春秋时期，绍兴的“鸟虫书”是比大篆还典型的一种 书画结合的文字艺术造型，每一个字头都绘上鸟 头，生动可爱，整体又富于一种柔和优美的鸟身意 蕴，整齐、均匀和统一，是我古越先民在文字书写发 展过程中一 个不可磨灭 的贡献。现存 的越国《者■ 钟》，其铭文 字形大胆地 在线条上附加半圆点装饰，被秦汉时期广为采纳和 应用，加速了书法的演变和发展。先是出现了全国 “书同文”的大篆，之后又在此基础上进行整理和一 定程度的简化，作为规范字体，相继出现了小篆、古 隶、汉隶、章草、楷书、行书，书法艺术呈现出丰富多 彩的局面。越国先贤的创新和富于想象的思维，在 中国书法艺术日臻完善的发展过程中起到了示范 和推动作用。$$ 魏晋时期，北方连续处于兵燹和动乱之中，特 别是“永嘉之乱”后，北人纷纷南逃，王羲之、谢安、 孙绰等大批文人学士随之南下，定居绍兴，出现了 文人云集绍兴的景象，东晋以后，书法艺术的重心 也由中原洛阳转移到江南。$$ 东晋书法极盛，书法家也比较多，世称东晋“四 大书法家族”的王氏、谢氏、郑氏、瘐氏，父子祖孙都 以书法著名。后来有三家在绍兴定居。其中王旷、 郗愔、谢安等都是著名书法家，而以王羲之、王献之 父子成就最高。$$ 东晋以 后，绍兴“书 圣”遗风代代 相传，古越大 地上先后涌 现出孔琳之、 贺道力、智永、虞世南、辨才、贺知章、钱公辅、陆游、 陈宗亮、徐渭、倪之璐、陈洪绶、王守仁、徐生翁、马 一浮等书法名家。绍兴的书法艺术人才辈出、成绩 卓著。在绍兴的街头巷尾、广大城乡，至今仍留有无 数书法名品、名胜，也流传着无数千古佳话。足见书 法艺术在绍兴的深入人心和源远流长。“兰亭三绝” 的“父子碑”、“君民碑”、“祖孙碑”，蔡邕的“曹娥 碑”，贺知章的《龙瑞宫记》摩崖题记等，世人称奇； 兰亭、会稽山、金庭观、曹娥庙、五泄、沈园、青藤书 屋等，使人留恋忘返。至当代，农历三月初三为“绍 兴市书法节”，更推动了群众性书法活动的空前繁 荣。

赵洛

《兰亭序》为何作？修禊事也。王羲之等四十一人到山阴兰亭河

边洗濯，祓除不祥，回来写了诗和这篇序。修禊是主旨，想到生老病

死并不奇怪，并由此触发魏晋以来的玄远尘外之思，因而带有某些悲

观情绪。郭沫若说：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大

家高高兴兴地在饮酒赋诗”，不可能产生悲观情绪，而序中的情绪和

王羲之倔强性格不合，由此论证《兰亭序》不是王羲之作的。这是把

这次出游，看作游春，而忘记了修禊，才产生《兰亭序》伪作的结论。

修禊是古老风俗。殷周以来，巫觋的遗风仍有留传，禊即其一。

《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”由女巫导演，于三月

上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：

“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。

《后汉书，礼仪志》即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志

曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢为大

洁。”去宿垢是除去旧病。这里刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，

三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓

禊还学古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的

另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以

举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。正是思念消灾祈福，面对灾害

病痛鬼怪可能出现的恐惧，忽生老庄齐物论，所以《兰亭序》写“修

短随化，终期于尽。……固知一死生为虚诞”，是可能产生的情绪。

《兰亭序》写“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列

坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，随水流放下带羽的酒杯———

觞吃酒。像《宋书·礼志》所写“分流行觞，遂成曲水。”依愚见，

曲水是人工造成环曲的水沟。从曹魏明帝曹睿于洛阳芳林园天渊池南

开始建石砌曲水沟来修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香

山、恭王府和绍兴兰亭众多的流杯亭无一不建成环曲的水沟，即曲水

行觞。

关于曲水，《晋书·束传》：“（晋）武帝尝问挚虞三日曲水

之义。虞对曰‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，

村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。’帝日

‘必如所谈，便非好事。’（束）进曰‘虞小生，不足以知。臣请

言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗羽觞随水波’。”所以

曲水行觞还有因欢庆建城成功的意义，只不是修禊罢了。

魏晋时曲水行觞祓禊的风俗很盛行。魏明帝建第一个流杯亭，晋

武帝很关切发问如上述。晋怀帝于洛阳天泉池南石沟引御沟水，池西

积石为禊堂。东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。而王羲之等会稽

山阴兰亭正是行这习俗。因祓禊用水洗濯，必需临河，所以《兰亭序》

既称为《禊帖》，也称为《临河序》。两者实为一文有所增减。《临

河序》说众人之游，《兰亭序》后段侧重抒写个人的感慨。

因为春日出游，面对风和日丽，溪水潺，万物昭苏重新，游人

自然欣悦高兴。只是临河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等难免凄戚。

如郭沫若所指出同游的“颖川庾蕴的一首五言四句有点消极意味，他

的诗是：‘仰怀虚舟说，俯叹世上宾。朝荣虽云乐，多毙理自因。’

虽消极而颇达观。但其他二十五人的诗都是乐观的，一点也没有悲观

的气息。”

或并非如此。郭沫若还录了王羲之写《兰亭诗》五首之二，说丝

毫也看不出有悲观的气氛。但请看其三、其五（此据北京出版社

1985年出《兰亭墨迹汇编，唐陆柬之临兰亭诗》）：

“猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，

涉世若过客。前谈非所心，虚室是我宅。

远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，

形骸自税落。”（其三）

“合散固其常，修短定无始。造新□暂停，

以往不再意。于今为神奇，信宿为尘滓。

谁能无此概，散之在推理。言立同不朽，

河清非所俟。”（其五）

诗所表现的，生命无常，玄虚为尚，人生如过客，形骸容易散落

的思绪和《兰亭序》是一致的。宋代政和元年黄伯思看了柳公权书写

兰亭修禊诸人诗，说：“今山阴修禊诸贤诗，……皆寄尚萧远，轶迹

尘外。”这说得有道理。应该说《兰亭序》也像这些诗一样表现了由

修禊触发的魏晋玄远轶迹尘外的思想。

再看看同去的谢安写的诗：“淳醪陶玄府，兀若游羲唐。万殊混

一象，安复觉彭殇。”这表现魏晋玄远，生命无常是明显的。尤其安

复觉彭殇。比起王羲之的“齐彭殇为妄作”不是更悲观，走得更远吗？

王羲之也有这同样的情绪，悲观的话是：“况修短随化，终期于尽。”

但王羲之是正视人生的，以为死生是大事。《兰亭序》通篇着眼在死

生两字，这正是修禊祈求的求生避死。王羲之的死生观是“固知一死

生为虚诞；齐彭殇为妄作。”就比谢安的积极多了。后面说悲夫，也

不过着重死生的不同。这又和好玄远谈尚旷达的魏晋思想不同，或有

些像郭沫若说的“王羲之的性格是相当倔强的。……他自己是以忧国

忧民的志士自居的。”吴楚材的《古文观止》的注释说：“但逸少旷

达，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”《兰亭序》正视死生正表

现王羲之的倔强性格，怎能说是假的呢？

而孙绰的《兰亭后序》：“曜灵促辔，玄景西迈。乐与时过，悲

亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”郭沫若也说

这是《兰亭序》的母胎。这一前一后序，思想又多相同吻合。前、后

序思想的吻合又若合符契，表明《兰亭序》不是伪作。

郭沫若在《〈兰亭序〉与老庄思想》又写：“……但感伤悲痛总

要有一定的诱因，例如疾病丧亡之类。兰亭修禊，是在暮春游乐，既

在饮酒赋诗，又未感时忧国，而却突然以老生常谈的‘死生亦大矣’

而悲痛起来，这是无病呻吟的绝顶了。”以为是对能明辨是非、关心

民生疾苦、朝政得失的王羲之的过分歪曲。

殊不知修禊正是诱因。修禊时祈告、沐浴正是为了禳除疾病丧亡。

此时疾病丧亡威胁的思绪突然袭来，恰好是“死生亦大矣”感伤的来

由。暮春出游欣赏大好春景之乐，稍后修禊，俯仰之间已成陈迹。所

以感慨系之，悲不自胜是合情理的。大可不必因这份嗟而说缺乏乐观，

而说无病呻吟，而说不合作者的倔强性格，因而剥夺了作者的著作权。

《冯承素摹兰亭序卷》，唐代冯承素摹，纸本，行书，纵24.5厘米，横69.9厘米。此本用楮纸两幅拼接，纸质光洁精细。因卷首有唐中宗李显神龙年号小印，故称“神龙本”。后纸明项元汴题记：“唐中宗朝冯承素奉勅摹晋右军将军王羲之兰亭禊帖”，遂定为冯承素摹本。

拓展阅读

书画鉴定大家徐邦达先生在《古书画伪讹考辨》中对此卷作如是评点：从书法上看，娟秀特甚，稍乏王羲之“雄强”之气，但从另一方面看则还有一定的接近“茧纸”原帖的地方，确然略胜于世传另外那些临摹本墨迹以及石刻传拓本。本帖行款前后左右映带，欹斜疏密，错落有致，通幅打成一片，为任何摹本中所未曾见到的。本帖点画种种特点，我以为可能大都是保留原帖中的原样而仿摹下来，不能是凭空胡造的，所以它有一定的“存真”的优点，高于传世各种其他摹刻本。本帖神气又比较生动，细看乃是摹临结合，将字形先勾一轮廓，再依勾形对看原迹临写，其细微末节特点之处——如贼毫、叉笔等，则再仔细描补而成。所以一方面细节特点不失，一方面又较生动。粗心一看，几乎要当是放笔直书的，无怪季因是（按：明末收藏家季寓庸字因是）会上陈定（按：陈定，字以御，明末人）的当，以为真是“昭陵祖帖”重现人间了。

通讯员杜行

本报讯《兰亭序》国际学术研讨会最近在苏州召开，会议由台

湾何创时书法艺术基金会和内地民间书法团体沧浪书社联合承办，这

是海峡两岸首次携手举办的书法学术研讨会。

东晋永和九年（公元353年）暮春，书圣王羲之和他的友人们在会

稽山阴临水修禊。曲水流觞，不仅留下了脍炙人口的诗篇，王羲之还

书写了著名的书法作品《兰亭集序》。唐代以来，《兰亭序》被推崇

为“天下第一行书”，成了历代书法家必学的范本。大量的传拓、临

摹，使《兰亭序》化身千万，对中国书法、绘画、雕塑以及文学、建

筑乃至文人的生活方式都产生了广泛的影响，对日本、韩国、新加坡

等邻国的书坛也有深刻的影响。本世纪六十年代《兰亭序》论辩以来，

虽然不断有研究《兰亭序》的文章发表，但一直没有机会对《兰亭序》

进行综合性的研讨。在此次《兰亭序》国际学术研讨会上，有二十位

学者宣讲了论文，来自世界各地的专家学者围绕着论文，从不同角度

对《兰亭序》各种版本的特点、流传的情况、对历代书法的影响以及

东晋铭刻书法、山水诗、神龙本《兰亭序》的真伪等问题展开了热烈

的讨论。据悉，本次会议宣讲的以及六十年代以来报刊发表过的有关

文章将编辑成《兰亭学术论文集》出版。

本报北京9月16日电记者王国平今天从此间举行的新闻发布会上获悉,全面反映“书圣”王羲之生平事迹和艺术成就的电视剧《书圣王羲之》即将投入拍摄。据介绍,电视剧投资在6000万元左右,将突出展现在东晋特定的时代背景下,王羲之如何凭借他的天赋与勤奋一步步地超越自我而成为一代

本报北京11月21日电(记者张玉梅)嘉德秋季拍卖会“秋光万华——清代宫廷艺术集粹”专场于11月20日晚8点在京举槌,吸引了海内外的众多藏家,现场气氛热烈。众多作品以高出估价数倍的价格成交,其中,王羲之草书《平安帖》（如图）以3.08亿元人民币成交,再创书画拍卖成交纪录。

乾隆皇帝曾盛誉本帖“可亚时晴”,媲美“三希堂”瑰宝王羲之《快雪时晴帖》,民间流传王羲之高古摹本无出其右,堪称顶级藏品。王羲之草书《平安帖》最早见于北宋著名丛帖《绛帖》,后经《宣和书谱》著录,当时共有九行,后被一分为二。此次中国嘉德秋拍亮相的为前半部,纵24.5厘米,横13.8厘米,四行,41字。据悉,此帖著录于《石渠宝笈·续编》,乾隆御题两次,且历经多位收藏家收藏,流传有序,极其难得。

此外,同于该专场上拍的石渠宝笈著录的三件作品均创出高价:陈栝《情韵墨花》拍出1.1368亿元人民币;文征明行书《西苑诗》册页(十六开三十一页)以5208万元人民币高价成交;乾隆皇帝《盘龙松》以4536万元人民币被竞得。

国庆长假，很多来绍兴旅游的人都领略了黄酒的魅力。日前,在古越龙山集团,中国酿酒工业协会黄酒分会理事长、集团董事长傅建伟向记者谈起了黄酒收藏。

国粹黄酒成收藏新宠

“黄酒是中国的国酒,与啤酒、葡萄酒并称世界三大古酒,也是唯一产自中国的古酒。而中国黄酒尤以绍兴

专家告诉我们,绍兴黄酒以优质糯米为原料,经独特的工艺发酵酿制而成,酒精度为15度。据江南大学和浙江大学相关的最新研究,每升黄酒含有人体需要的氨基酸、赖氨酸、多种维生素达6770毫克,其中含人体必须而自身又不能合成的8种氨基酸2550毫克,是啤酒的11倍,葡萄酒的12倍,还含有能清除自由基的多酚和低肽。因此,黄酒又有“液体蛋糕”之称。

实际上,收藏黄酒古已有之。绍兴人不管生子生女,孩子一出生就在地下埋几坛黄酒,生女称为女儿红,生子称为状元红,等到女儿出嫁儿子结婚时再挖出来,或作陪嫁,或招待亲朋。那黄酒经多年的存放,打开封泥,浓香扑鼻,使人未饮先醉。黄酒酿造的季节性明显,农历7月制酒药,9月制麦曲,10月做酒酿,入冬酿酒,次年立春榨酒封装储存,先后历90余天。封装后起码存放一年才能饮用,3年以上方称陈酒。清代诗人袁枚有云:“绍兴酒不过五年者,不可饮。”绍兴原酒经储存能提高品质,因此,越陈的绍兴酒越受欢迎。

黄酒进入收藏行业

过去收藏是为了喝陈酒,如今收藏为的却是投资。傅建伟对今年3月5日的首场黄酒拍卖会记忆犹新。这次原酒拍卖会吸引了来自全国各地200多名投资和收藏者。拍卖的原酒产于2000年,被称为世纪原酒。这次拍卖活动实际上是古越龙山集团的一次市场试探,如果成功,将为该集团也为整个黄酒生产企业打开全新的销售渠道,使黄酒销售产生革命性的变化。

首次拍卖的拍品为68坛黄酒,每坛50公斤,开拍后,竞拍价扶摇直上。一蔡姓绍兴人将原价5.4万元的30坛原酒以33万元的价格拍走,拍卖价是起拍价的7倍;紧接着,绍兴佳诚酒类饮料公司总经理王国庆以29万元拍走了20坛原酒;最后一位任姓绍兴私企老板以5万元的价格拍下2坛黄酒,这已高出起拍价28倍。

首次拍卖会轰动绍兴,也轰动了整个黄酒行业。黄酒进入收藏行业,这意味着黄酒已进入资本市场。有专家认为,继啤酒、红酒和白酒之后,黄酒正以异乎寻常的势头崛起。

黄酒行业的复兴之路

作为中国黄酒业的开拓者之一,傅建伟在恢复高考后从同济大学机械系毕业后,一直在绍兴从事纺织企业的管理。1998年,他出任古越龙山董事长,当时,黄酒行业正处在持续下滑的低迷期。实际上,2002年之前,我国的黄酒销售90%都在长江以南,销售一直打不开局面。

黄酒的复兴之路是一条继承黄酒文化与改良黄酒技术的艰难之路。临危受命的傅建伟上任后,大刀阔斧的改革措施纷纷出台:并购女儿红、绍兴酒厂等企业,扩大企业的规模和实力;与江南大学、浙江大学等高校合作,成立全国第一个省级黄酒技术中心――中国绍兴黄酒技术中心;主持起草绍兴黄酒国家标准;告别传统的手工操作,引进德国最先进的灌装设备,实现生产过程的计算机控制。

黄酒性温,千百年来,在黄酒熏陶下的绍兴人已形成了不温不火、不显山露水的“黄酒性格”。为弘扬绍兴黄酒文化,2005年,一座黄酒博物馆拔地而起,集黄酒文化展示、黄酒工艺演示、黄酒研究交流、风情旅游于一体。2006年,绍兴黄酒酿制技艺列入首批国家非物质文化遗产保护名录。

在各方努力下,黄酒销售在2003年以后开始升温,绍兴黄酒的销售长期局限在长江以南的格局终被冲破,开始跨过长江,越过黄河,直逼东北、西北,并销往欧美各国。全国黄酒的年销售量从1998年的140万吨增至2007年的230万吨。古越龙山年销售额也从1998年的18亿元跃升到2007年的50多亿元。

傅建伟介绍,古越龙山集团正在筹建一个虚拟交易平台,使原酒交易成为一项既可以自由投资又可以随时转让的期货产品。“我可以肯定地说,在众多黄酒行业人士的共同努力下,黄酒将获得越来越多的关注。”傅建伟自信地说。

越剧特别是女子越剧，擅长表现的是缠绵悱恻的才子佳人、儿女情长、家庭伦理、风俗人情。浙江省嵊州市越剧团却用越剧形式成功演绎了从嵊州走出的中国现代著名经济学家、教育家、人口学家马寅初一代“国士典范、民族楷模”的学者形象。男女合演的样式使越剧的柔美婉转和马寅初的阳刚之气相得益彰，吴越文化和华夏精神融为一体，为越剧开了新生面，在观众中产生了强烈的震撼和共鸣，被誉为具有深刻现实意义的恰逢其时之作。

世纪老人马寅初历经三个朝代，一生波澜壮阔，亮点多多。但舞台时空有限，必须有所取舍。此戏大事有据，小事不拘，突破真人真事的局限，集中表现他底色鲜明、主调突出的后半生：抗日战争时期，马寅初在重庆当众演讲慷慨激昂，痛斥蒋家王朝的专制腐败，拒绝高官厚禄的诱惑，被囚禁上饶，身陷囹圄。他从现实对比中认识到共产党的清正廉洁、光明磊落，是民族希望之所在，与以周恩来为代表的共产党人建立了肝胆相照、休戚与共的真诚友谊。解放后，马寅初为了民族的长远利益，向共产党大胆建言，甘当诤友，发表不合时宜的“新人口论”，虽屡受误解、连遭围攻而毫不气馁，宁折不弯，把捍卫真理作为生命的最高追求。

此剧主线清晰，波澜起伏，显示出剧作家姜朝皋驾驭把握复杂现实题材的高超能力。虽没有曲折的故事，复杂的情节，但运用串糖葫芦式的结构，选择节点，采撷细节，着力表现人物的精神世界。马寅初不仅是传统的皓首穷经的硕学鸿儒，而且是受到欧风美雨吹拂沐浴，有着“五四”新文化背景的知识精英。中华文明、民族精神铸造了他的灵魂，心忧社稷，心系苍生，松柏节操，云水胸襟。具有孝、正、廉、仁、硬特点的“嵊州强盗（道）”乡土文化培育了他的性格：耿直倔强、自信自尊、无私无畏。他始终站在时代的前沿，具有远见卓识。注重实践，个性独立，作风民主，“求真知、做真人”，坚持真理，“宁鸣而死，不默而生”。越剧《马寅初》不仅时代跨度大，而且政治性强，涉及一系列十分敏感的人物和事件。剧作家发挥戏曲“出之贵实，用之贵虚”的含蓄写意之优势，“与周总理见面谈心”一场戏避免正面着墨，巧施侧笔偏锋，运用独特的视角，举重若轻地表现重大的历史事件。笔法展转腾挪，摇曳多姿，如神龙不见首尾，留给观众可以意会、难以言传的思考空间，真可谓用心良苦。

真实、立体、气韵生动的人物形象最终有赖于演员的深刻体验和倾情创造。著名小生、国家一级演员张伟忠对马寅初的把握十分准确，运用生活化和程式化相融合的表演，形神兼备，自然真切，棱角鲜明，是对越剧表演的突破。“拒绝违心写检查”这场戏尤其精彩，只见他提起笔，手颤抖，意迟疑。心问口，口问心。一支笔，重千斤。沉吟再三，不肯违心落笔。演员运用唱、念、做、舞等身段动作和肢体语言绘声绘色地刻画出马寅初此时此刻内心的激烈斗争和感情的煎熬，揭示出他爱党爱领袖更爱真理，讲友情讲利害更讲真话的人生信条和伟大人格。

马寅初的形象已经在舞台上树立起来，但人物内心世界和情感天地还需要进一步深入开掘。特别是“焚书”后面的戏应该重构发挥，把高潮推上去。古往今来，多少见风使舵的势利之徒、投机取巧的舌辩之士，身陷名利场中和欲望渊薮不能自拔而灰飞烟灭，只有像马寅初这样具有赤子情怀的谔谔之士才赢得后人景仰。但马寅初不是先知先觉，他也有迷惘、困惑和思考：知识分子应该如何立身处世？如何参与治国安邦，体现自身价值？今天，为了民族的复兴，执政党需要与时俱进地广开言路，呼唤涌现更多敢于发表真知灼见的仁人志士和民族脊梁！这正是本剧留给我们的启示。